Как мы уже сказали, все главы Книги Иова, в которых излага-
ются события, предшествующие встрече Иова с Творцом, носят
как бы подготовительный характер. Представленные в них рассуж-
дения касаются орудий и способов познания. И только во время
встречи со Всевышним Иов прикасается к самой сущности позна-
ния. Речь идет о познании внутреннем, интимном, приобретаемом
только через личное откровение. Так, например, глухой может
прочитать множество книг о музыке, но пока слух его бездейству-
ет, он не будет иметь о ней подлинного представления. И слепой,
сколько ему ни расписывай на словах красоту образов и красок,
ничего, по сути, не поймет, пока не прозреет. И человек, ни разу
не испытавший чувства любви, сколько бы он ни прочитал стихов
о ней, ничего не почувствует. То же касается высших состояний
духа — и здесь человек даже не поймет, о чем идет речь, ничего
не воспримет, если не переживет нечто подобное. Именно такое
личное откровение и получил теперь Иов. И откровение это каса-
ется не только путей человеческого духа, но и самого предназна-
чения миров, и прежде всего — планеты Земля.

…Итак, продолжим чтение 38-й главы Книги Иова:

Где путь к жилищу света, и где место тьмы?
     Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее. (Иов. 38, 19–20)

Многие, читая книгу, эти вопрошания Господни воспринимают
как риторические, не углубляясь в их смысл. А ведь здесь следует
вникнуть в каждое слово. Всеведущий Бог для того и обращается
к человеку с вопросом, чтобы тот внутренне пробудился, задумал-
ся и сам себе дал ответ. Что же называется в Священном Писании
«жилищем света» и каков «путь» к этому «жилищу»?

                            

    – 187 –    
                                                                                                               

Понятия «свет» и «тьма» относятся в Писании к числу самых
основных. И «жилищем света» называется в нем обитель светлых
духов, достигших совершенства (ср.: Евр. 12, 22–23). «Жилище
света» — та блаженная страна (или блаженные миры), где жи-
вут светлые, прозревшие, очистившиеся от зла, достигшие совер-
шенства духовные существа. Когда Земля в будущем очистится от
зла и греха, тогда и земной мир преобразится, став «священным
градом» — светоносным символическим Иерусалимом. Об этом го-
ворит пророк Исаия:

Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою…
     …Над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. (Ис. 60, 1–2)

«Сынами света» называются те, кто всем сердцем стремятся
достигнуть обители света:

Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы. (I Фес. 5, 5)

Иисус Христос призывает каждого жителя Земли стать таким
«сыном света»:

…Кто последует за мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоан. 8, 12)

«Последовать за ним» — значит избрать тот светлый путь жиз-
ни, который в конце концов приведет в обитель света — мир ду-
ховного совершенства, о чем Иисус говорит: «В доме Отца моего
обителей много…» (Иоан. 14, 2). Каковы же эти обители? «…Бог
есть свет…» (I Иоан. 1, 5) — значит, «обители Его» суть обители
света.
       

Итак, когда Бог спрашивает Иова: «Где путь к жилищу све-
та… ?», — то Он имеет в виду постоянное восхождение духа на ту
«высокую гору», о которой мы многократно читаем в Писании:

Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? (Пс. 23, 3)

Лишь праведники восходят «к жилищу света» из нашего тем-
ного мира, который «лежит во зле» (I Иоан. 5, 19), но в котором
«…свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоан. 1, 5). И путь
к этому «жилищу света» лежит через исполнение воли Божьей.
                            

    – 188 –    
                                                                                                               


Спрашивая Иова: «Где путь к жилищу света… ?», Бог напоминает
о каких-то прежних его поступках, связанных с борьбой против
тьмы и поисками светлого пути.

Далее вопрос продолжается: «…и где место тьмы?» Оказывает-
ся, к свету ведет «путь» — человек должен постоянно совершать
усилия, шаг за шагом восходить на «гору Господню» и не оста-
навливаться. А тьме назначено определенное «место». В ней ника-
кого, собственно, пути и нет. Тьма есть тьма. Во тьме очень трудно
идти, потому что перед собой ничего не видишь. Что же именует-
ся «местом тьмы» в Писании? Обитель падших, темных, осквер-
ненных духов — по-древнееврейски שאול ‹шео́ль› (от глагола שאל
‹шаа́ль›, «вопрошать»); это как бы «вопрошаемая», т. е. неиссле-
димая, бездна, ад, преисподняя, где обитают духи, искупающие
тяжкими страданиями свои беззакония и не могущие взойти
ввысь. Пока преступный дух не избудет свою греховность через
наказание, он не будет выпущен из этой «темницы», о чем ска-
зал Иисус:
    

…Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. (Матф. 5, 26)

…Но голос Божий гремит, возвещая затем Иову:

Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее. (Иов. 38, 20)

Что могут означать подобные слова? Ведь здесь говорится о «гра-
ницах» самой тьмы и «стезях» (т. е. путях) к ней! Человек может
случайно ошибиться, впасть в беззаконие или нечестие по незна-
нию, слабости, опрометчивости — символически это выражено сло-
вами «дойти до границ тьмы», т. е. соприкоснуться с тьмой. Но
«знать стези к дому ее» — это нечто другое. Если мы хорошо зна-
ем куда-то дорогу, то, значит, бывали там неоднократно. Следова-
тельно, Иов некогда знал не только «место» тьмы, но и «стези»
к ее «дому», т. е. многократно входил в общение с силами тьмы…

Однако «тьма» в библейском смысле — это грех, зло, наруше-
ние воли Божьей. Если свет оживляет, согревает, освещает, то
тьма поглощает всякий свет, страшит и сбивает с пути. А об Иове
сказано неоднократно, что он человек праведный, непорочный,
удалявшийся от зла и всякого беззакония. Спрашивается, каким
же образом этот невинный и беспорочный человек, всю жизнь воз-
держивавшийся от греха, не только познал границу света с тьмой,
т. е. вкусил грех, но и «знает стези» к дому тьмы, т. е. неодно-
                            

    – 189 –    
                                                                                                               


кратно совершал темные деяния!? Ответ содержится в следую-
щем стихе:
    

Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико. (Иов. 38, 21)

Уже этим одним изречением, исходящим из уст Всевышнего,
неимоверно расширяются, раздвигаются границы самоощущения,
самопознания Иова. Ведь раньше он о себе, вероятно, думал так:
я родился тогда-то и всегда следовал воле Божьей… И вдруг перед
ним разверзается колоссальная временна́я бездна, раскрывается
давнее прошлое. Оказывается, он родился в нашем мире не в пер-
вый раз. Заметим, что сама возможность повторного рождения по-
сле смерти содержится уже в словах, произнесенных Иовом ранее:
«…наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь туда»
(1, 21). Слово «туда» (в Синодальном переводе оно отсутствует)
указывает на «чрево матери», т. е. на повторное рождение. Но, по
всей видимости, первоначальные взгляды Иова не предполагали
идеи воздаяния в последующей жизни за грехи предыдущей: об
этом Господь как раз и сообщил Иову в особом откровении. Ведь
Бог говорит ему: «…ты был уже тогда рожден…» Но что означает
это «тогда»? По всему видно, что здесь сказано о тех же древней-
ших временах, о которых шла речь в начале 38-й главы. Там го-
ворилось о творении Земли, о том, что когда Бог полагал ей осно-
вание, уже существовали иные «обители» — «утренние звезды»,
и с них смотрели сыны Божьи, радуясь тому, что возникает еще
одно место для воплощения и совершенствования душ. И вот, ока-
зывается, Иов «был уже тогда рожден», и число дней его «очень
велико»…
      

Поставим себя на место человека, который ранее не имел иных
воспоминаний, кроме связанных со своей нынешней жизнью.
И вдруг этот человек постигает, что в его душе скрытым образом
содержатся куда более обширные познания, приобретенные в бы-
тии ином, в предыдущей жизни… Но разве бы обратился Бог с та-
кими словами к тому, кому Он не отверз еще очей, не открыл
слуха и чье сердце Он еще не расширил для столь великого позна-
ния? Если бы Иов просто услышал: «Ты уже тогда был рожден»,
это были бы только слова. Да и стоит ли описывать великолепный
пейзаж слепому?! Но слово Бога совершенно. Раз Он открывает
Иову: «…ты был уже тогда рожден…», значит у Иова отверзаются
духовные очи, и он становится способным вспомнить всё, что с ним
некогда происходило.

                            

    – 190 –    
                                                                                                               

И вот оказалось, что Иову теперь, после таких откровений, на-
шлось в чем покаяться! Ведь далее он признает свою вину и гово-
рит о себе в третьем лице:

Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. (Иов. 42, 3)

И далее:

Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;
     Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле. (Иов. 42, 5–6)

Конечно, откровение Божье само по себе настолько мощно и чу-
десно, что с ним ничто не может сравниться. Но ведь Иов вызы-
вал Господа на суд и спрашивал о своей вине, просил, чтобы ему
свыше всё объяснили! И что же: явился вышний Судия во всём
Своем величии, привел Иова в трепет — и всё? Нет, Судия, конеч-
но же, откликнувшись на зов Иова, должен был разрешить ту
тяжбу, ради которой, собственно, и был Он призываем.

И Он ее, конечно, разрешил! Иов понял, что ему есть от чего
отрекаться («я отрекаюсь») и есть в чем раскаиваться («раскаива-
юсь в прахе и пепле»). Ведь в библейском контексте отречься мож-
но только от чего-то действительно содеянного. И раскаяться
можно лишь в том, что человек реально сотворил. «Раскаяться в
прахе и пепле» должен был только тяжко согрешивший преступ-
ник. На Древнем Востоке существовал такой обычай: кающийся
разрывал свою одежду, садился во прах и пеплом посыпал себе
голову. Что же такого сделал Иов в данной жизни — от рождения
его и до сего момента, — чтобы ему «раскаиваться в прахе и пеп-
ле»? Разве лишь то, что он вызывал Бога на суд. Но к этому он
имел все основания, ибо, будучи совершенным праведником, ис-
пытал наказание, как величайший нечестивец.

В чем именно обвинил его Бог, что такое он совершил в преж-
них своих существованиях, от нас Писание утаивает. Одно несо-
мненно: что Иов уже был рожден до того, как обрел бытие в тепе-
решней своей жизни, и что в том, давнем, своем существовании
он «доходил до пределов тьмы», т. е. совершал тяжкие грехи, в на-
казание за которые теперь на него обрушилась справедливая кара.
Вспомним утверждение Софара: если бы Иов знал, что вдвое боль-
ше должен был бы понести и что Бог некую часть его беззаконий
предал забвению, то он бы молчал (Иов. 11, 6). Но истина слов
                            

    – 191 –    
                                                                                                               


Софара прояснилась только в свете личного откровения, получен-
ного Иовом, а именно — того воспоминания о прежних сущест-
вованиях, которое ранее было ему недоступно. Представим себе
человека, который вдруг (например, вследствие болезни) забыл,
как его зовут, кто он такой. Приходят родители, жена, дети, дру-
зья — он никого не узнает. Ему приходится даже заново изучать
родной язык. Но вот к такому человеку, по милости Божьей, воз-
вращается память — и для него вдруг всё вокруг озаряется светом.
Люди, которых он, по его прежним уверениям, «видел впервые», —
это, оказывается, его мать, братья, родные… Подобное произошло
и с Иовом.
    

Так исполнилось некое неосознанное предвидение, высказанное
Иовом в начале его страданий:

…Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь туда… (Иов. 1, 21)

Как мы уже говорили, слова «туда» нет в Синодальном перево-
де, однако в оригинале оно стоит: именно שמה ‹шама́› — «туда»,
т. е. в утробу матери, возвратится Иов после кончины, т. е. — ро-
дится вновь! И если ранее Иов уже употреблял эту поговорку, бы-
товавшую на Древнем Востоке и говорившую о многократности
воплощений души, то лишь теперь он получил достовернейшее
подтверждение ее истинности!

Надо отметить, однако, что среди высказываний Иова есть и та-
кие, которые, по уверениям некоторых комментаторов, свидетель-
ствуют об отсутствии у него веры в жизнь души после смерти
тела. Например, ему принадлежит следующий монолог:

Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно
     С царями и советниками земли, которые застраивали для себя пустыни,
     Или с князьями, у которых было золото и которые наполняли дома свои серебром…
     <…>
     Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах.
     Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника.
     Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего. (Иов. 3, 13–19)

При поверхностном чтении может показаться, что здесь начис-
то отрицается сознательное существование духа после земной кон-
                            

    – 192 –    
                                                                                                               


чины. Однако, вдумываясь в сказанное Иовом, мы всё более уве-
ряемся, что речь идет об «отдохновении» души после смерти
перед ее дальнейшими испытаниями на Божьем суде, о том уми-
ротворенном состоянии, которое даруется ей на некоторый срок
непосредственно после отделения от тела. Ведь ощущение «покоя»
(ст. 13), подобное безмятежности, переживаемой во сне, не свойст-
венно действительно мертвому, лишенному всякого сознания и вся-
ких чувств. Тем более не свойственно «окончательно умершему»
ощущать соприсутствие с собой, в своем новом «состоянии» кого-
либо еще; здесь же в качестве таких «соприсутствующих» пере-
числены «цари и советники… князья» (ст. 14–15; вспомним, что
и сам Иов был правителем, а, согласно духовному закону о «со-
единении по подобию», властители встречаются после смерти с дру-
гими властителями — ср.: Ис. 14, 4 и 9–10; Иез. 32, 28–31).

Помимо сказанного, обратим особое внимание на описанные
здесь состояния тех, кто окончил свою земную жизнь: они «отды-
хают» (ст. 17), «наслаждаются покоем» (ст. 18), ощущают свободу
от порабощения (ст. 19). В стихе 22 об умерших даже сказано,
что они «обрадовались… до восторга, восхитились… что нашли
гроб» («нашли» — в прошедшем времени, т. е. уже умерли, и пре-
бывают после этого в состоянии радости). Можно ли хотя бы
предположить, что вся описанная здесь и выше гамма чувств
и переживаний может быть свойственна «окончательно умершему»
существу?!.
   

Рассмотрим теперь следующий стих:

И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего? ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня — и меня нет. (Иов. 7, 21)

Если вдуматься, становится ясным, что тут говорится о том,
что после смерти нельзя будет обнаружить Иова именно на земле:
его тело «станет прахом»; о последующей же судьбе души здесь
ничего не сказано.

Можно остановиться и на следующих стихах:

Не малы ли дни мои? Оставь, отступи от меня, чтобы я немного ободрился,
     Прежде, нежели отойду, — и уже не возвращусь, — в страну тьмы и сени смертной,
     В страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма. (Иов. 10, 20–22)

                            

    – 193 –    
                                                                                                               

Здесь Иов упоминает о «стране тьмы и сени смертной», т. е. об
известном и из других библейских описаний Шеоле — «преиспод-
ней», которая, однако, везде изображается не как безмолвная мо-
гила, а именно как «царство мертвых» или «темница духов», т. е.
место заключения душ, осознающих свою вину и искупающих ее
пред Богом (см., например, Ис. 14, 9–11; Иез. 32, 21 и 31; I Петр.
3, 18–20). Почему же Иов говорит, что «уже не возвратится» из
«страны мрака» (10, 21–22)? По-видимому, исходя из того, что
Бог карает его якобы безо всякой вины в земной жизни, Иов за-
ключает, что и в жизни послесмертной он тоже будет подвергнут
«неправедному» наказанию — возможно, вечному. Однако это на-
казание, заключающееся в пребывании в полном мраке, он пред-
почитает мукам земным, сопряженным как с болью утрат, так
и со страданиями физическими. Обратим также внимание на сле-
дующий факт: по мнению Иова, душа в «стране мрака» ощущает,
что там «темно, как самая тьма», и, следовательно, страдает от
отсутствия света; а ведь последнее было бы ей безразлично, если
бы она полностью лишилась чувствительности.

Остановимся еще на следующем высказывании Иова:

…Так человек ляжет и не станет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего.
     О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне!
     Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена. (Иов. 14, 12–14)

Стих 12 свидетельствует о сомнении Иова в том, что человек
возвратится к земному существованию «до скончания неба»; одна-
ко эти слова можно сравнить с его же высказыванием о «возвра-
щении во чрево матери» (Иов. 1, 21), т. е. о перевоплощении ду-
ши. О неуверенности Иова в данном вопросе, о его колебании сви-
детельствуют и полные сомнения слова:

Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?.. (Иов. 14, 14)

А о вере (хотя и нетвердой) в возможность возвращения из
преисподней говорит его пожелание:

О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне! (Иов. 14, 13)

                            

    – 194 –    
                                                                                                               

Здесь определенно выражается надежда, что после временного
наказания в Шеоле последует «выход» из этой загробной темницы
и возврат к земной жизни. А соразмерность наказания такого ро-
да земным преступлениям отражена в упоминаниях о «свитке»,
содержащем запись «беззакония», и о «покрытии вины» путем
посмертной кары:

…В свитке было бы запечатано беззаконие мое, и Ты закрыл бы вину мою. (Иов. 14, 17)

О состоянии грешника после смерти Иов, однако, говорит и бо-
лее определенно:

…Вода стирает камни; разлив ее смывает земную пыль: так и надежду человека Ты уничтожаешь.
     Теснишь его до конца, и он уходит; изменяешь ему лицо и отсылаешь его.
     В чести ли дети его — он не знает, унижены ли — он не замечает;
     Но плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает. (Иов. 14, 19–22)

Здесь явственно подчеркиваются два факта: с одной стороны,
телесная смерть человека-грешника («надежду человека… Ты унич-
тожаешь… теснишь его до конца… отсылаешь его»); а с другой —
сохранение им способности испытывать мучения в Шеоле, имею-
щие не только духовную природу, но и подобие физической:

…Но плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает. (Иов. 14, 22)

— ср. в Евангелии о мучающихся в геенне, хотя и «бестелесных»:
«И в аде, будучи в муках… возопив, сказал: …я мучаюсь в пламе-
ни сем» (Лук. 16, 23–24); также следующее: «…где червь их не
умирает и огонь не угасает» (Марк. 9, 44; ср. также о червях —
Ис. 14, 11, а об огне — Ис. 1, 31).

В другом месте своих речей Иов утверждает, что, умирая,
отойдет «в путь невозвратный» (16, 22). О его колебаниях относи-
тельно возможности возвращения к земной жизни после смерти
мы уже упоминали; они слышатся и здесь. Однако подчеркнем,
что представление об уходе в «царство мертвых» как о безвозврат-
ной дороге отнюдь не свидетельствует о вере в «окончательное
умирание», когда душа лишается возможности помнить, мыслить
и чувствовать. Здесь говорится лишь о невозможности для нее
вернуться на землю.

                            

    – 195 –    
                                                                                                               

Сказанное относится и к следующему стиху — о надежде Иова:

В преисподнюю сойдет она и будет покоиться со мною в прахе. (Иов. 17, 16)

Именно земная надежда Иова — на исправление его обстоя-
тельств, улучшение земной жизни — может оказаться неосущест-
вимой; однако сам Иов окажется в том самом Шеоле, о пребыва-
нии в котором мы уже сказали достаточно.

Зададим вопрос: есть ли в Писании какие-либо еще свидетель-
ства того, что человек может жить неоднократно? Что происходя-
щее в этой жизни с каждым из нас может быть не началом и не
концом, а «средним звеном» событий, исток которых — в прежних
существованиях, продолжение — в будущих? То, что «сюжет» на-
шего земного бытия найдет завершение в будущей жизни, под-
твердит любой верующий, зная, что тогда наступит срок воздая-
ния, будет суд Божий. А вот события, предшествовавшие данному
бытию, для большинства неведомы и непостижимы. Так что же
говорит на этот счет Писание?

Как только такой вопрос задается всерьез, мы быстро и с удив-
лением обнаруживаем, что Писание во многих местах рассматри-
вает и греховность человека, и его праведность в качестве чего-то
заложенного изначально, словно бы один человек приходит в наш
мир уже предрасположенным ко греху, в то время как другой —
к праведности, к дальнейшему очищению и восхождению. Можно
ли найти объяснение этому в учении о первородном грехе? Не
противоречит ли столь разное состояние душ, приходящих в зем-
ной мир, той доктрине, согласно которой все люди в равной мере
наследуют Адамов грех? Неужели может один человек в большей
степени унаследовать грех Адама (и, следовательно, наказание за
него), чем другой?

Рассмотрим в этом свете некоторые места Писания. Например,
такое:
        

С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь. (Пс. 57, 4)

С точки зрения обычного догматического подхода к Писанию
стих выглядит очень странно: ведь человек, рождаясь на свет, обре-
менен Адамовым грехом в той же степени, что и все прочие люди.
Стало быть, не может быть тех, кто «отступил с самого рожде-
ния» в большей мере, чем все прочие! Но ведь Писание недву-
смысленно говорит: «С самого рождения отступили нечестивые…»,
                            

    – 196 –    
                                                                                                               


т. е. когда они родились, то уже были отступниками! Вывод только
один: эти нечестивые совершали преступления и беззакония еще
в прошлом своем существовании. Они вновь пришли на землю,
уже отягощенные прежним злом, и им дается возможность его ис-
править.
      

Другое подобное место находится в Книге Исаии. Пророк обра-
щается к некоему человеку, олицетворяющему всех отступников
от Бога в израильском народе:

Ты и не слыхал и не знал об этом, и ухо твое не было прежде открыто; ибо Я знал, что ты поступишь вероломно, и от самого чрева матернего ты прозван отступником. (Ис. 48, 8)

Здесь имеется в виду, что Бог скрывает Свои тайны от того,
кто является отступником с самого рождения. Потому что если бы
«ухо» таких отступников было «открыто», они были бы виновны
еще более, ведь

Раб… который знал волю господина своего… бит будет много… (Лук. 12, 47)

Таким образом, Бог многое таит от подобных людей, дабы не
отягощать их дополнительной виной. Сказано:

…И от самого чрева матернего ты прозван отступником. (Ис. 48, 8)

— т. е. ты пришел в этот мир уже склонным к отступничеству, к ве-
роломству. Подобную склонность человек уже где-то приобрел,
прежде чем родился на Земле…

Далее пророк говорит о себе (хотя в его словах содержится
и предсказание, относящееся к Мессии):

Слушайте меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал меня от чрева, от утробы матери моей называл имя мое… (Ис. 49, 1)

Пророк был призван Господом «от чрева». Те, о ком мы гово-
рили прежде, «от чрева матери» прозваны отступниками, а про-
рок к своей миссии тоже призван «от чрева… матери». Спрашива-
ется, почему одна душа пребывает в столь очищенном состоянии,
что Бог избирает ее «от чрева матери», а другая — отягощена
такими преступлениями, что ей многие повеления Божьи не от-
крываются, чтобы она еще более не погрязла в нечестии?! И если
                            

    – 197 –    
                                                                                                               


душа младенца рассматривается как tabula rasa — чистая дощечка,
чистый лист, то традиционные догматические объяснения здесь
«не работают».

В Книге Иеремии та же тема раскрывается еще более ясно:

И было ко мне слово Господне:
     Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. (Иер. 1, 4–5)

Бог обращается к пророку Иеремии и объявляет, что его дух
существовал прежде, нежели Бог образовал во чреве тело пророка.
«…Прежде, нежели Я образовал тебя…», — т. е. тебя как существо
биологическое, — «…Я познал тебя…» Как возможно познать того,
кто не существует, кого нет? А ведь большинство традиционных
экзегетов Писания отрицают предсуществование души! Как же
можно несуществующего, отсутствующего — освятить? Значит, дух
Иеремии еще прежде зачатия его тела был столь совершенным,
что Бог предназначил ему великую миссию — нести слово Божье
народам.
      

Итак, целый ряд мест Библии свидетельствует об огромных
изначальных различиях между духами, приходящими в наш
мир. В девтероканонической Книге Премудрости Соломона (вхо-
дящей в состав как православной, так и католической Библий),
царь Соломон говорит о себе так:

Я был отрок даровитый и душу получил добрую;
     Притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое. (Прем. Солом. 8, 19–20)

Обратим внимание, что душа была доброй еще до воплощения, по-
чему и получила «тело чистое». Итак, в зависимости от состояния
духа (высшего «я») и души человек получает и соответствующее
тело. Он рождается в определенной семье, помещается в подходя-
щую для его развития социальную среду. Страна, народ, эпоха —
всё это связано с его состоянием, предшествующим воплощению…

В Первой книге Царств рассказывается, как Анна, святая, пра-
ведная женщина, приводит дарованного ей Богом ребенка — буду-
щего пророка Самуила, чтобы он служил в Скинии. В этот момент
на нее нисходит Святой Дух, и она по вдохновению свыше произ-
носит в молитве следующие слова:

Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит… (I Цар. 2, 6)

                            

    – 198 –    
                                                                                                               

По-древнееврейски выражение ממית ומחיה ‹меми́т у-мехайе́› —
означает «умерщвляет и возвращает к жизни», притом из всего
смысла стиха с очевидностью следует, что умерщвление и оживле-
ние относятся к одним и тем же людям. «Господь умерщвляет…» —
то, что люди умирают, мы видим постоянно. Что же означает:
«Господь… оживляет…»? Очевидно, это действие, столь же часто
свершаемое, как и «умерщвление», поскольку упомянуты они
рядом и в связи друг с другом. В отличие от других мест Писания
(например, «…вострубит, и мертвые воскреснут нетленными…» —
I  Кор. 15, 52), здесь не сказано, что Бог возвратит умерших
к жизни когда-то в будущем; говорится о явлениях, имеющих
место в настоящее время. Они описываются как нечто происходя-
щее постоянно: «умерщвляет и оживляет». Какое же «оживле-
ние» происходит постоянно, в противоположность смерти? Рож-
дение. Многие люди умирают, и многие рождаются. Господь одних
и тех же людей последовательно и умерщвляет, и оживляет…

Господь «умерщвляет» и «низводит в преисподнюю», т. е. в мес-
то наказания и очищения, שאול ‹шео́ль›, — то самое «место тьмы»,
о котором говорится в Книге Иова. Там грешник несет свою кару,
как об этом сказал Иисус:

…Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. (Матф. 7, 2)

Из приведенных слов следует, что содеянные во времени пре-
ступления не могут караться вечной мукой, ведь тогда принцип
«мера за меру» был бы нарушен. К злодею возвращается ровно
столько зла, сколько он совершил; следовательно, наказание, как
и преступление, должно быть ограниченным во времени.

Но где же оказывается тот, кто уже получил воздаяние за свои
грехи и кого Господь, согласно процитированной молитве Анны,
«возводит» из преисподней? Достоин ли блаженства преступник
лишь за то, что отсидел свой срок в тюрьме? Может ли грешник,
даже если он перенес адские муки, вследствие этого оказаться
в раю? Сам Иисус в своей знаменитой притче о богаче и Лазаре
устами праотца Авраама утверждает, что из ада в рай души пе-
рейти не могут (Лук. 16, 26). Ведь для того, чтобы войти в сооб-
щество чистых, совершенных духов, следует им внутренне уподо-
биться. Иначе окажешься среди них чужим — и тебя «выбросят
вон» (см. Матф. 22, 11–13). А посредством одних адских стра-
даний любви и самоотверженности не достигнешь… Где же место
для совершенствования тех, кто «возведен» из преисподней?
                            

    – 199 –    
                                                                                                               


Конечно, здесь, на земле. Им не только дается новая возможность
жизни, но и, по милости Божьей, у них полностью или частично
стирается память о прошлом — и открывается как бы новая, чис-
тая, страница восприятия бытия. Если бы они целиком помнили
всё прежнее, как бы они страдали и терзались! Разве могли бы
они, преследуемые памятью, снова жить как ни в чем ни быва-
ло, даже вообще начинать жизнь заново? Наверно, нет. Только
достигшим высокого духовного уровня открывается нечто из их
прошлых существований, как это произошло с Иовом, когда он
услышал:
      

…Ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико. (Иов. 38, 21)

…В 28-й главе Книги Второзакония описывается судьба того
поколения израильтян, которое совершит тяжкие беззакония по
отношению к ближним и будет дерзко противиться Богу. Там го-
ворится, что эти люди подвергнутся суровым наказаниям: они бу-
дут лишены своей земли, рассеяны среди других народов, повсюду
гонимые, не найдут покоя и т. д. Предупреждая об этом, Бог об-
ращается к человеку, олицетворяющему весь народ:

Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаивание очей и изнывание души… (Втор. 28, 65)

Когда же начало сбываться это предсказание? Великое рассея-
ние израильтян «по всем народам», сопровождавшееся почти повсе-
местными преследованиями, зачастую переходившими в кровавые
гонения, началось в первые два века нашей эры, когда в 70 году
был разрушен второй Храм, а в 135 году разгромлено восстание
Бар-Кохбы. Но затем говорится так:

Когда придут на тебя все слова сии — благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь их к сердцу своему…
     И обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня…
     …Тогда Господь, Бог твой… умилосердится над тобою… (Втор. 30, 1–3)

Тот же самый человек («ты»), к которому относились слова
о гневе Божьем, должен будет дожить до возвращения к нему ми-
лости Божьей в момент возвращения народа из рассеяния в Свя-
тую землю. Когда и с кем, спрашивается, такое произошло? Свер-
                            

    – 200 –    
                                                                                                               


шилось ли уже подобное возвращение? Начиная с середины XX ве-
ка вновь существует израильское государство. Сколько же прошло
времени от рассеяния до собирания изгнанников, чтобы к тому же
самому человеку («ты») были обращены слова как о наказании,
так и о помиловании? Около двадцати веков. Может ли столько
времени длиться жизнь смертного человека? Разумеется, нет. А мо-
жет ли отмениться, стать бессильным обетование Божье? Разуме-
ется, тоже нет, потому что

…Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен… (Втор. 32, 4)

Однако, существует возможность разрешения данного противо-
речия: одни и те же души могли обитать на земле и в эпоху раз-
рушения Иерусалима, и во второй половине XX века…

…В Книге Екклезиаст рассказывается о весьма удивительной
ситуации: человек, там описанный, прожил 2000 лет.

Если бы какой человек родил сто детей, и прожил многие годы, и еще умножились дни жизни его, но душа его не наслаждалась бы добром и не было бы ему и погребения, то я сказал бы: выкидыш счастливее его…
     <…>
     А тот, хотя бы прожил две тысячи лет и не наслаждался добром, не всё ли пойдет в одно место? (Еккл. 6, 3–6)

Приведенное в Синодальном тексте «хотя бы прожил» в точном
переводе выглядит так: «хотя и прожил». Как подобное может
быть? Ведь даже допотопные люди не доживали до 1000 лет, по-
тому что Бог сказал Адаму: «…в день, в который ты вкусишь от
него, смертью умрешь» (Быт. 2, 17). А у Бога «тысяча лет, как
один день» (II Петр. 3, 8; ср.: Пс. 89, 5), и полную тысячу лет не
прожили ни Адам, ни кто-либо из его потомков…

…В завершающих стихах Книги Малахии Господь говорит:

Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.
     И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их… (Мал. 4, 5–6)

Итак, пророк Илия должен прийти снова. Илия жил задолго
до дней Малахии (Малахия пророчествовал при начале строитель-
ства второго Храма, т. е. в конце VI — начале V веков до н. э.,
а Илия жил в IX–VIII веках до н. э.; значит, прошло около трех-
                            

    – 201 –    
                                                                                                               


сот лет). И вот обещает Господь: «…Я пошлю к вам Илию проро-
ка…» Как же исполнилось, согласно Новому Завету, это предска-
зание? Илией пророком, посланным Богом, был  Иоанн Крести-
тель (Матф. 11, 14). Но если Илия не умер, а был взят в огненной
колеснице на небо (IV Цар. 2, 11), тогда, по-видимому, и прийти
он должен был с неба. Спрашивается, пришел ли Иоанн Крес-
титель с неба в громе и молнии, сошел ли с облаков — или родил-
ся обычным образом, как все люди? Известно, что родился: его
рождение подробно описано в Евангелии от Луки (1, 57–60). Дух
его возвратился на землю обычным образом, хотя ушел — необыч-
ным. Где есть прямое свидетельство тому, что Иоанн Креститель
и Илия — одно и то же лицо, что Иоанн был не просто пророком,
подобным Илии, а самим Илией? Иисус, когда его ученики выра-
зили недоумение по поводу того, что, вопреки Писанию, прежде
явления Мессии не явился Илия, ответил им так:

Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё;
     Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них.
     Тогда ученики поняли, что он говорил им об Иоанне Крестителе. (Матф. 17, 11–13)

Несколько ранее о том же сказано еще определеннее, так что
сомнений относительно смысла слов Иисуса быть не может:

И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти.
     Кто имеет уши слышать, да слышит! (Матф. 11, 14–15)

Если бы Иоанн Креститель был только человек «в духе и силе
Илии» (Лук. 1, 17), т. е. (как некоторые понимают эти слова) мо-
гучий пророк, подобный Илии, то зачем же сказано: «…и не узна-
ли его» (Матф. 17, 12) — разве можно было узнать того, кого на
земле в описываемый момент не было?

…В Евангелии от Иоанна говорится, что ученики Иисуса, уви-
дев слепого от рождения, спросили Учителя:

…Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? (Иоан. 9, 2)

В самом вопросе заключена мысль о том, что родители могут
согрешить и за это в их семью будет послана такая душа, которая
                            

    – 202 –    
                                                                                                               


родится в лишенном зрения теле. Значит, за грехи родителей им
могут быть посланы больные, страдающие дети. Но грехи родите-
лей только привлекают данную душу в их семью, сама же душа
ни в коем случае не страдает за грехи родителей. Душа страдает
за свои собственные грехи. Человек рождается слепым за то, что
он, видимо, отказывался в прежнем своем существовании видеть
духовный свет и шел во тьму греха, а не к свету жизни. Но дан-
ная душа должна была где-то вновь родиться — и где же? У таких
родителей, которые сами согрешили, и за это им был послан сле-
пой ребенок…
  

…Однажды Иисус, будучи в Иерусалиме незадолго до своей
крестной смерти, собрал множество народа и обратился к стояв-
шим в толпе начальникам с гневными обличениями. Им он на-
помнил их же собственные слова:

…Если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков… (Матф. 23, 30)

Получается, что эти люди по собственному выбору считали себя
потомками отнюдь не пророков, также принадлежавших к изра-
ильскому народу, а тех, кто убил пророков. «Мы не были бы со-
общниками отцов наших» — кто так мог сказать? Лишь сыны
(в смысле физическом, духовном или в обоих смыслах) тех, кто
убил пророков, но никак не сыны самих пророков. Именно к этим
людям, обладателям такой «духовной родословной», обращена гроз-
ная пророческая речь Иисуса:

Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить… (Матф. 23, 34)

Он предсказывает, что они так же будут поступать со вновь по-
сылаемыми ныне пророками, как их отцы поступали с пророками
прежних эпох. И далее он говорит:

…Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между Храмом и жертвенником.
     Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей. (Матф. 23, 35–36)

«Род сей» означает «это поколение». Возникает вопрос: почему,
собственно, так сказано — «да придет на вас кровь Авеля»? На
                            

    – 203 –    
                                                                                                               


чью голову должна пасть кровь Авеля? Кто убил его? Каин. Каин,
однако, жил тысячелетиями ранее Иисуса. Если бы какому-нибудь
современному человеку пригрозили: на тебя, мол, падет та кровь,
которую пролил Иван Грозный, то он весьма удивился бы словам
подобного проповедника. Так что же — среди слушавших Иисуса
был и дух Каина в новом обличье‡

И вслед за Авелем упоминается другая невинная жертва: «…от
крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, кото-
рого вы убили между Храмом и жертвенником». Какой Захария
был убит? Был такой пророк во времена первого Храма, т. е. за
650–700 лет до событий, о которых говорится в Евангелии. При
царе Иоасе произошло следующее:

И Дух Божий облек Захарию, сына Иодая священника, и он стал на возвышении пред народом и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете повеления Господни? не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то и Он оставит вас. (II Пар. 24, 20)

Тяжелая, неприятная проповедь… Люди любят, когда их одобря-
ют. А пророк сказал прямо и нелицеприятно, что Бог покинет их
за всё, что они сделали.

И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня. (II Пар. 24, 21)

«Двор дома Господня» — как раз там находились и жертвен-
ник, и сам Храм; именно между Храмом и жертвенником был
злодейски убит пророк и священник по имени Захария. Притом
в некоторых рукописях Евангелия, наиболее древних, сказано,
что он не сын Варахии, а сын Иодая — так же, как и в тексте
Второй книги Паралипоменон. Может быть, Варахией звали его
деда или прадеда; или, возможно, у Иодая, как и у других биб-
лейских героев, было два имени. Так или иначе, Иисус вдруг го-
ворит собравшимся:

…Да придет на вас вся кровь праведная… до крови Захарии… (Матф. 23, 35)

В чем же были виновны люди, которые стояли перед Христом?
В том, что около 700 лет назад они, именно они, убили пророка
Захарию! И вот теперь эта кровь будет отомщена, она взыщется
с них…
        

                            

    – 204 –    
                                                                                                               

Следовательно, по свидетельствам писаний как Ветхого, так
и Нового Завета, человек рождается на земле не один раз, но — до
тех пор, пока он не выполнит свое предназначение, ради которого
посылается; пока не искупит зла, совершенного прежде; пока не
достигнет того совершенства, которое позволит ему перейти в бо-
лее высокие «обители». Вот то ясное знание, которое дает нам
Библия, и в свете которого для нас проясняется столь многое в люд-
ских судьбах, вызывающее недоумение, ужас — и сомнение в пра-
ведности Провидения. Почему порой жестоко страдают не сделав-
шие в данной жизни никакого зла, почему рождаются больными
дети, почему нередко процветают безумцы и беззаконники, вооб-
ще — почему в мире допущено столько зла, ужасного и, по види-
мости, несправедливого? Но премудрый Соломон утверждает:

Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих…
     <…>
     Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть:
     Нечестивые привлекли ее и руками и словами, сочли ее другом, и исчахли, и заключили союз с нею, ибо они достойны быть ее жребием. (Прем. Солом. 1, 13–16)

После того, как мы покинем тело — завесу, закрывающую от
нас духовный мир, животную оболочку, «одежды кожаные» (Быт.
3, 21), — мы поймем больше и, возможно, узнаем, что никто из
нас и «на пылинку» не был обижен. Всё добро, которое делает чело-
век, к нему возвращается, и всё зло, которое он совершает, он же
сам получает назад.

…Итак, Иов раскаялся в том, что в прежнем существовании хо-
дил «путями тьмы». Он раскаялся, когда всё вспомнил и понял.
И тогда он отрекся от всех своих прежних слов, потому что сам
осознал себя «помрачающим Провидение словами без смысла» —
затмевающим смысл и предназначение собственной жизни своим
непониманием, противлением истине…

                            

    – 205 –