Большинство глав Книги Иова отведено рассуждениям и спо- рам, противостояниям и возражениям. И в конце вдруг оказыва- ется, что всё, сказанное прежде, имеет отношение не столько к сути проблемы, сколько к «расчищению проходов» к ней, «про- ложению путей» для ее решения и представляет собой своего рода инструментарий. О чем, собственно, шла речь в уже рассмотрен- ных нами главах? О выборе инструментов для познания истины: где эти инструменты найти, какой набор инструментов наилуч- ший — тот ли, который основывается на частичном откровении, или тот, который апеллирует к преданию, или тот, который опи- рается на логическое исследование? Все эти учения — как бы ящички, в которые сложены инструменты для познания истины. С какими наборами инструментов можно попробовать подступить- ся к истине, мы уже поняли; но еще ничего не было сказано о са- мой истине. Последний из выступавших, Елиуй, доказал, что истина пости- гается только через личное откровение. Но Елиуй постоянно полу- чает такие личные откровения; Иов же пока их не имеет, а пото- му не может рассчитывать на непосредственное познание истины и воспринимает ее «с чужих слов». И вот теперь Иов должен об- рести наконец доступ к самой истине — пережить прямое личное откровение свыше. Чего жаждет душа его более всего, к познанию чего подвели его все страшные страдания и испытания? К воз- можности «отверзания слуха»:
Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его. (Иов. 36, 15) Между Говорящим — Божьим Словом–Логосом и слышащим — человеком стоит множество стен. Если они не устраняются раз-
– 175 –
мышлением, покорностью, исполнением заповедей, то чем остает- ся их сокрушить? Страданием. Именно «в угнетении» Господь «открывает ухо». Какое же откровение запечатлеет Бог в созна- нии Иова после разрушения всех стен, удаления скорлуп, оболо- чек, завес, мешающих восприятию? Это должно быть откровение о самом главном: о сущности человеческого духа, о его путях и, следовательно, о смысле жизни на Земле, о ее предназначении как арены совершенствования человеческого духа.
Господь отвечал Иову из бури и сказал: Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (Иов. 38, 1–2) Обратим внимание на значение сказанного: «Господь отвечал Иову из бури…» Обычно Господь говорит тихо, незаметно для окружающих, будь то во сне или наяву, но в какие-то важные ис- торические моменты Богооткровение сопровождается грозными природными явлениями. Вспомним, что именно таким и было от- кровение на Синае, когда весь народ видел огонь и гром и, вос- принимая речения Бога, находился на грани жизни и смерти; и потому люди в страхе стали просить Моисея, чтобы Господь да- лее передавал Свое откровение через него… (Исх. 20, 18–19). Так узрел Всевышнего и Иезекииль: в буре, идущей с севера, в громе и сверкании, окруженного грозными и непредставимыми для че- ловека высшими существами (Иез. 1).
И вот — еще одно откровение в буре, которое происходит на грани возможного, на грани понимания, — явление Господа стра- дальцу. И первое определение, которое Бог дает Иову, такое: «омрачающий Провидение словами без смысла». Иов «омрачает» Божий замысел своей неспособностью понять пути Божьи и смысл собственной жизни. И Бог продолжает вопрошать далее, притом каждый вопрос сущностно важен.
Из сказанного Богом о «ликовании утренних звезд» и «воскли- цании от радости всех сынов Божиих» при сотворении Земли (38, 6–7) мы выводим, что до этого уже существовало множество миров. Земля — только одна из планет в одной из солнечных систем нашей галактики. Что же, это самая большая солнечная сис- тема? Нет, одна из небольших, средней величины солнечных систем, каких очень много. Разве Солнце — одна из самых боль- ших звезд? Нет, звезда средней величины, есть гораздо большие, в тысячи раз большие, чем Солнце. И вот, глядя на эту огромней- шую вселенную, мы задаем вопрос: неужели она вся сотворена
– 176 –
ради одной малой планеты, на которой проходит наша жизнь? Достаточно посмотреть на вселенную с точки зрения современной космологии, чтобы в этом усомниться — и, прямо скажем, отве- тить на заданный вопрос отрицательно! В Книге Исаии мы читаем:
…Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья. (Ис. 40, 22) Значит, есть множество обитаемых миров, о которых Иисус сказал ученикам, расставаясь с ними:
В доме Отца моего обителей много. А если бы не так, я сказал бы вам: я иду приготовить место вам. (Иоан. 14, 2) «Дом Отца» — что здесь имеется в виду? Весь мир, ведь про- странство вселенной, «небо», — это престол Господень (Ис. 66, 1). Пророк Варух восклицает:
…Как велик дом Божий, и как пространно место владычества его! Велик он и не имеет конца, высок и неизмерим. (Вар. 3, 24–25) Поэтому Иисус продолжает, обращаясь к апостолам: И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к себе, чтобы и вы были, где я. (Иоан. 14, 3) Следовательно, дальнейшее существование духов, прошедших земную жизнь и успешно закончивших эту школу, продолжится в мирах более высоких, куда их возведет Христос.
Рассказ о том, почему Земля до сих пор постоянно находится в бо- рении, колеблясь между небом и преисподней, содержится в Кни- ге Бытия. Ведь Адам был создан совершенным существом — сотво- рен по образу Божьему, ему были подчинены все земные твари и дана была единственная заповедь. И эту заповедь Адам нару- шил, выйдя из повиновения Богу. Затем он услышал: «Проклята земля за тебя» («за тебя» — в смысле «из-за тебя»). То есть та планета, которая должна была служить ареной совершенствования духов, откатилась далеко-далеко во мрак, оказавшись в положе- нии, описанном в Евангелии:
И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Иоан. 1, 5) В этой тьме доселе светит свет, и он не гаснет: не становится Земля одной из адских обителей, одним из мест мучения. Но и не
– 177 –
просвещается, как должно, вышним светом, находясь в промежу- точном состоянии.
Вот почему так важна судьба Иова: он один из тех, кому дано держать факел в ночи, чтобы люди не оказались в полной тьме (ср.: Иов. 12, 5). И он должен достойно и благородно нести светоч вопреки всем своим мучениям.
Если бы сейчас взглянули на Землю обитатели «утренних звезд» — сыны Божьи, разве воскликнули бы они от радости? По- чему же Земля находится в таком состоянии, ареной чьей жизни, обителью каких духов она теперь оказалась? Конечно же, на ней стали воплощаться духи гораздо низшие по сравнению с теми, ка- кие могли бы здесь пребывать, не будь Земля проклята из-за Адама.
Следующий стих рассматриваемой главы тоже начинается с во- проса: Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, Когда Я облака сделал одеждою его и мглу — пеленами его… ? (Иов. 38, 8–9) Рассмотрим сначала буквальный смысл стиха. Если бы Бог не «затворил море воротами», не поставил определенных границ оке- ану, континенты не могли бы стать «подмостками жизни» для человечества. …Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут. (Иер. 5, 22) Казалось бы, видимых «ворот» у моря нет, оно не сдерживает- ся ничем, кроме песка или камней побережья: почему же во вре- мя прилива волны не преступают своей границы? Кто, с помощью Луны, управляющей приливами, положил им предел? Конечно, Бог; Он создал для моря невидимые «ворота», из которых ему не дано «выйти» (38, 8)… Значит, Бог не закончил творение Земли тем, что поместил нашу планету на определенном расстоянии от Солнца и населил ее; Он управлял Землей и далее — распределил территорию между водным пространством и сушей и таким обра- зом дал человечеству существовать более или менее безопасно да- же вблизи морей. А для скольких народов море является сокро- вищницей и источником жизни!
– 178 –
Описание моря Иеремия продолжает в следующих стихах: …Хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут. А у народа сего сердце буйное и мятежное; они отступили и пошли… (Иер. 5, 22–23) Иеремия сравнивает сердце человека с морем: море не престу- пает заповедь Божью, а сердце — преступает («отступили и по- шли»), переполняясь эгоизмом, завистью, ненавистью.
Что же касается слов о море, обращенных Творцом к Иову — каков их духовный смысл? Что уподоблено морю в Писании? Прежде всего — волнение народов:
…Шум народов многих! шумят они, как шумит море.… (Ис. 17, 12) …Воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди, и народы, и племена, и языки. (Откр. 17, 15) Множество народов, всё человечество уподобляется морю, вечно волнующемуся: …Видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, И четыре больших зверя вышли из моря, не похожие один на другого. (Дан. 7, 2–3) Это — «море народов»: четыре великие державы, духи-покрови- тели которых сражались между собой, вышли из него. Но море символически соответствует и человеческой душе, человеческому сердцу: не зря у Иеремии сказано, что море не преступает запо- ведь Божью, а сердце человеческое ее преступает. Почему же ду- ша уподобляется морю?
Великий украинский философ Григорий Сковорода сказал о ду- ше: «Бездна дух есть в человеке, вод всех ширший и небес». Мно- гим поэтам и мыслителям приходило на ум, независимо друг от друга, что наш внутренний мир подобен морской бездне со множе- ством волн — желаний, стремлений, мыслей: «Дума за думой, вол- на за волной — // Два проявленья стихии одной…» (Ф. Тютчев).
Так вот, разговор о смысле жизни и предназначении Иова Бог начинает с упоминания сотворения не только земли, но и моря:
Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева… (Иов. 38, 8)
– 179 –
Кто, рождаясь, выходит из чрева? Сам человек. И он, выходя из чрева, уже обладает душой непокорной и самовластной, кото- рая стремится к исполнению собственных желаний, а не воли Божьей. Поэтому Бог с самого начала «затворяет» для души челове- ка многие возможности. Например, человек рождается существом слабым; если б он рождался сильным, трудно представить, какие бы разрушения он совершал, едва родившись. Он нуждается в ма- теринской любви и ласке, отдан во власть матери и близких род- ственников, беспомощен и опекаем. Вот какими «воротами» за- граждает Бог стремления человека уже при самом появлении его на свет. Если бы человек, рождаясь, помнил о предшествующем своем существовании, обо всём, что было прежде, это очень сильно по- вредило бы ему на новом пути: он не мог бы простодушно запол- нять заново вновь раскрытую «чистую страницу» своей жизни. И величайшая милость Божья состоит в том, что Он сокрывает прошлое от человека. Ведь мы встречаемся в этом мире с теми, кого, быть может, прежде ненавидели, страшно обидели, а также с теми, кто обидел нас; и теперь имеем возможность, взаимно за- быв о минувшем, исправлять прошлое, делать добро. А если бы мы помнили прежнее, то в нас могли бы вновь пробуждаться те же недобрые чувства и было бы крайне трудно начать всё заново.
…Когда Я облака сделал одеждою его и мглу — пеленами его… (Иов. 38, 9) Ибо дано человеку забыть то, что он видел и познал в прошлой жизни и в духовном мире: «мгла и облака» покрывают на время его душу, чтобы в новых обстоятельствах он мог действовать с но- выми силами. …И утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота… (Иов. 38, 10) Нуждается ли море в «определении», т. е. в Божьем приказа- нии, способно ли оно его услышать? А вот душа человека может и должна услышать «определение» Божье; для нее оно и утверж- дено в качестве Божьего Закона, Божьего Учения. Но какие же поставил Бог «запоры и ворота»? Он установил «запоры» на тех «воротах» духовных возможностей человека, которые в случае по- корности отворятся, а в случае противления останутся запертыми. И чем более человек противится воле Божьей, тем более сужаются
– 180 –
возможности его духовных проявлений в мире; а чем более он по- коряется, тем больше эти возможности расширяются.
…И сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим… (Иов. 38, 11) Бог утвердил для человека в Своей премудрости сроки его жиз- ни: «Доселе дойдешь и не перейдешь…» Можно ли сказать бук- вально о море, что волны его надменны, что оно обладает горды- ней? Но человек очень часто надменен, самовластен, хочет жить, следуя собственной воле, а не так, как назначил ему Бог. Но Тво- рец кладет этому предел — смертью, страданиями, различными пе- реживаниями: «…здесь предел надменным волнам твоим…»
Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место ее, Чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых, Чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда, И чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась? (Иов. 38, 12–15) Удивительно, на первый взгляд, что заря — явление, ежедневно наблюдаемое нами, — каким-то образом связана с сокрушением не- честивых. Но начнем с 12-го стиха: «Давал ли ты [т. е. Иов]… приказания утру и указывал ли заре место ее…» — а зачем, собст- венно, что-либо указывать заре? То, что Земля вращается вокруг своей оси, установлено Всевышним с ее сотворения; неужели теперь для поддержания ее вращения требуются какие-то особые приказы? Даже земной царь лишь один раз приказывает, и его при- каз исполняют все; а Бог, оказывается, каждый раз приказывает заре и утру… Но этими словами Бог сообщает Иову, что ни один процесс в природе не происходит сам по себе, не является бездуш- ным, механически повинующимся когда-то установленному зако- ну. О Боге говорится, что Он обновляет творение Свое каждый миг, что Он творит всегда. Когда спросили Иисуса Христа, почему тот исцеляет в Субботу, день покоя Божьего, он ответил удиви- тельными словами:
…Отец мой доныне делает, и я делаю. (Иоан. 5, 17) То есть всё, что происходит в мире, совершается по указанию или попущению Божьему, в конечном счете всё делает Бог. И солнце
– 181 –
светит не само по себе — нет, Бог дает ему силу светить. И когда настает утро, его приводит Бог. Только нам, чьи души удалились от Создателя, кажется, что всюду царствует некий природный за- кон, а Бог как бы «отстранился» от мира. Это деистический взгляд, не признающий прямого участия Бога в процессах, проис- ходящих во вселенной. На самом деле всё происходящее есть от- кровение Всевышнего, и если Он хоть на миг устранит Свой Дух от творения, оно исчезнет, как говорится в псалме:
Даешь им — принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом; Скроешь лицо Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются… (Пс. 103, 28–29) Бог как всеоживляющая Сила, как Начало начал, Источник бытия присутствует во всём. И по Его мановению каждый раз вос- ходит заря: …И указывал ли заре место ее, Чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых… (Иов. 38, 12–13) — как это необычно звучит! Между тем, согласно медицинской ста- тистике, бо́льшая часть естественных смертей происходит именно на заре, в предрассветный час… Заря как бы «стряхивает» с зем- ли тех, для кого настал срок ухода, кладет конец нечестию их жизни — человек умирает и освобождается от дальнейших грехов; буквальный смысл этих слов ясен. Почему так происходит? Веро- ятно, за ночь человек, уже близкий к кончине, настолько ослабе- вает (все-таки свет дня дает силу), что не доживает до утра. Но приведенные слова имеют и другой, более глубокий, смысл…
Коль скоро говорится об утре и заре, вспомним слова Писания об «утре праведных»:
…Для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах его… (Мал. 4, 2) Это сказано о дне Последнего суда, когда Земля обновится, о том «утре», которое, по словам Исаии, наступит после глубокой и дол- гой «ночи» человеческой истории:
…Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?
– 182 –
Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите. (Ис. 21, 11–12) Значит, в конце «ночи», перед наступлением утра мессианской эры мы и живем. Когда это утро, по приказанию Господа, насту- пит, оно «…охватит края земли и стряхнет с нее нечестивых…», ибо нечестие окончится, а Земля обновится и изменится. Как она изменится и для чего — мы сейчас прочитаем.
В Книге Малахии оба события — восхождение Солнца правды и погибель нечестивых — соединены:
Ибо вот, придет день, пылающий, как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут, как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь воинств, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах его… (Мал. 4, 1–2) При восхождении Солнца правды, т. е. при наступлении месси- анской эры, Земля изменится: до этого времени она пребывает, как место исправления виновных человеческих духов, на грани меж светом и тьмой, жизнью и смертью. Она — арена бытия тех духов, от которых и зависит, чем далее быть Земле — миром ад- ским или миром совершенствования. Но в мессианское «утро» Земля переменит свою природу:
…Чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда… (Иов. 38, 14) Мы уже упоминали о том, что на Древнем Востоке пользова- лись вырезанными из камня или кости перстнями-печатями, с по- мощью которых делали оттиски на глиняных табличках, и «глина изменялась», т. е. на ней появлялись те или иные надписи и изо- бражения. Если до этого глина была неоформленным, как бы хао- тическим, веществом, то теперь она становилась изделием рук человеческих, несла на себе печать мысли. Так будет и с нашей планетой: Господь поставит на ней Свою «печать» — и она «изме- нится», т. е. жизнь на ней станет всецело просветленной, осмыс- ленной, согласной с заповедями и предписаниями Всевышнего. И еще сказано, что Земля будет, «как разноцветная одежда». Ведь при восходе солнца окружающее становится цветным! Если до рассвета всё представляется каким-то смутным, одноцветным, то
– 183 –
теперь взгляд различает множество красок. Так произойдет и с Зем- лей — жизнь на ней будет «цветной», т. е. радостной и в высшей степени осмысленной. Земля духовно возвысится и станет одним из миров радости, познания и совершенствования. Что же про- изойдет тогда со злодеями и с самим злом? —
…И чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась… (Иов. 38, 15) — тогда окончится власть нечестивых: их на Земле не останется. Во время Последнего суда, как мы знаем, они услышат свой при- говор: …Идите… проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его… (Матф. 25, 41) Духи нечестивых будут отправлены в низшие миры и лишены возможности совершенствования на Земле: те, кто до конца про- тивился Господу, заново начнут свой путь исправления в иных местах, они будут «отрезаны» от остальных обитателей Земли — «истребятся из народа своего» (Лев. 23, 29).
…Следующий стих говорит: Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? (Иов. 38, 16) Какой же смысл имеет этот обращенный к Иову вопрос? Мы уже говорили, что «море» и «бездна» — образы человеческой ду- ши. Духовный смысл сказанного таков: исследовать душу и серд- це — исключительное право Господа. В Писании мы читаем:
Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? (Иер. 17, 9) В сердце есть такие глубины, к которым человек лишен досту- па. Поэтому далее через пророка говорится:
Я, Господь, проникаю сердце… чтобы воздать каждому по пути его… (Иер. 17, 10) Бог испытывает сердце и назначает каждому духу тот путь, ко- торый только и спасителен для него; помещает его в такие обстоя- тельства (при рождении и в течение жизни), которые должны спо- собствовать его совершенствованию. Значит, Бог никогда не созда-
– 184 –
ет человеку условия, которые были бы вредны для его души, но — только полезные и спасительные. Дальше человек уже сам выби- рает, использовать ли дарованные ему Богом возможности во бла- го или во вред себе и ближним… «Нисходил ли ты во глубину мо- ря и входил ли в исследование бездны?» — Всевышний как бы спрашивает Иова: если ты не можешь исследовать и познать душу человеческую, то как же ты осмеливаешься вызывать на суд Все- вышнего и обсуждать Его дела‡
И еще один стих: Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? (Иов. 38, 17) Вопрос далеко не риторический. Понимает ли Иов, что проис- ходит после смерти? Отворялись ли для него «врата» смерти, вхо- дил и выходил ли он через них, понял ли он связь между вопло- щением и развоплощением духа, познал ли, что человек, собрав «нектар» своей земной жизни, отлетает, подобно пчеле, от луга Земли — и затем снова возвращается, чтобы с разных цветов со- брать недостающее для «меда»?
Но сказанное имеет и буквальный смысл. Бог вопрошает Иова: а жил ли он уже на земле? «Врата тени смертной» — что означает это выражение? Когда дух выходит из тела, он проходит через та- инственные «ворота» в духовный мир. И в вещественный мир он тоже вступает «воротами», прежде чем соединится с зарождаю- щимся телом в утробе матери. Так что же, открывались ли для Иова «врата» смерти? Да, он жил уже не однажды, как будет да- лее очень ясно сказано. И, следовательно, воспринимая свою ны- нешнюю жизнь отдельно, изолированно от всего предыдущего, как нечто замкнутое и самодостаточное, Иов очень ошибается. Он ищет причину своих нынешних страданий, рассматривая себя как праведника; но всегда ли он был праведником? В этой жизни, мы уверены, что да — а в иной‡
Что же дало основание искусителю-сатане очернить Иова в гла- зах Господних? Почему именно на него пали такие испытания? Очевидно, что-то в прежнем существовании Иова послужило та- ким основанием… И вот, после вопроса свыше: «Отворялись ли для тебя врата смерти…?», уже начинает бесконечно расширяться представление Иова о собственной жизни; его самоосознание, как и понимание окружающего мира, постепенно приобретают совсем иной «размах». Он выходит из пределов прежней узости, Бог сни- мает шоры с его глаз, и он начинает всё воспринимать по-новому
– 185 –
и видеть в ином, неожиданном свете. И тут, вероятно, западает в его сознание мысль: а не было ли на мне греха уже там, когда «вра- та» смерти отворялись? Не совершил ли я там чего-нибудь, за что ныне справедливо наказан и страдаю‡
Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь всё это. (Иов. 38, 18) Кроме последовательности временно́й, есть ведь еще широта пространственная — «широта земли», на которой обитают проходя- щие испытание духи, где они вступают друг с другом в общение, обмениваются опытом, совершают друг по отношению к другу множество поступков — и таким образом «экзаменуются» в школе земной жизни. Итак, земной мир, который раньше виделся Иову столь замк- нутым, небольшим, и — за исключением «несправедливых» стра- даний — довольно понятным, вдруг предстает колоссальным, ра- зомкнутым в неисследимый космос и дающим человеку множество удивительных возможностей, некоторыми из которых, очевидно, Иов когда-то неправильно воспользовался…
– 186 –
|