Творчество Дмитрия Щедровицкого

Книги
 
Переводы на другие языки
Cтихи и поэмы
 
Публикации
Из поэтических тетрадей
Аудио и видео
Поэтические переводы
 
Публикации
Из поэзии
Востока и Запада
 
Библейская поэзия
Древняя
и средневековая иудейская поэзия
Арабская мистическая поэзия
Караимская литургическая поэзия
Английская поэзия
Немецкая поэзия
Литовская поэзия
Аудио и видео
Теология и религиоведение
 
Книги
Статьи, выступления, комментарии
Переводы
Аудио и видео
Культурология и литературоведение
 
Статьи, исследования, комментарии
Звукозаписи
Аудио и видео
 
Теология и религиоведение
Стихи и поэмы
Культурология и литературоведение
Встречи со слушателями
Интервью
Поэтические переводы
Тематический указатель
Вопросы автору
 
Ответы на вопросы,
заданные на сайте
Ответы на вопросы,
заданные на встречах
со слушателями
Стих из недельного
раздела Торы
Об авторе
 
Творческая биография
Статья в энциклопедии «Религия»
Отклики и рецензии
Интервью
с Д. В. Щедровицким
English
 
Яндекс.Метрика
 Теология и религиоведение    Книги
ЛЕКЦИИ ПО КНИГЕ ИОВА:

 

 

Большинство глав Книги Иова отведено рассуждениям и спо-
рам, противостояниям и возражениям. И в конце вдруг оказыва-
ется, что всё, сказанное прежде, имеет отношение не столько
к сути проблемы, сколько к «расчищению проходов» к ней, «про-
ложению путей» для ее решения и представляет собой своего рода
инструментарий. О чем, собственно, шла речь в уже рассмотрен-
ных нами главах? О выборе инструментов для познания истины:
где эти инструменты найти, какой набор инструментов наилуч-
ший тот ли, который основывается на частичном откровении,
или тот, который апеллирует к преданию, или тот, который опи-
рается на логическое исследование? Все эти учения как бы
ящички, в которые сложены инструменты для познания истины.
С какими наборами инструментов можно попробовать подступить-
ся к истине, мы уже поняли; но еще ничего не было сказано о са-
мой истине.
   

Последний из выступавших, Елиуй, доказал, что истина пости-
гается только через личное откровение. Но Елиуй постоянно полу-
чает такие личные откровения; Иов же пока их не имеет, а пото-
му не может рассчитывать на непосредственное познание истины
и воспринимает ее «с чужих слов». И вот теперь Иов должен об-
рести наконец доступ к самой истине пережить прямое личное
откровение свыше. Чего жаждет душа его более всего, к познанию
чего подвели его все страшные страдания и испытания? К воз-
можности «отверзания слуха»:

Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его. (Иов. 36, 15)

Между Говорящим Божьим Словом–Логосом и слышащим
человеком стоит множество стен. Если они не устраняются раз-
                            

    – 175 –    
                                                                                                               


мышлением, покорностью, исполнением заповедей, то чем остает-
ся их сокрушить? Страданием. Именно «в угнетении» Господь
«открывает ухо». Какое же откровение запечатлеет Бог в созна-
нии Иова после разрушения всех стен, удаления скорлуп, оболо-
чек, завес, мешающих восприятию? Это должно быть откровение
о самом главном: о сущности человеческого духа, о его путях и,
следовательно, о смысле жизни на Земле, о ее предназначении
как арены совершенствования человеческого духа.

Господь отвечал Иову из бури и сказал:
     Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (Иов. 38, 1–2)

Обратим внимание на значение сказанного: «Господь отвечал
Иову из бури…» Обычно Господь говорит тихо, незаметно для
окружающих, будь то во сне или наяву, но в какие-то важные ис-
торические моменты Богооткровение сопровождается грозными
природными явлениями. Вспомним, что именно таким и было от-
кровение на Синае, когда весь народ видел огонь и гром и, вос-
принимая речения Бога, находился на грани жизни и смерти;
и потому люди в страхе стали просить Моисея, чтобы Господь да-
лее передавал Свое откровение через него… (Исх. 20, 18–19). Так
узрел Всевышнего и Иезекииль: в буре, идущей с севера, в громе
и сверкании, окруженного грозными и непредставимыми для че-
ловека высшими существами (Иез. 1).

И вот еще одно откровение в буре, которое происходит на
грани возможного, на грани понимания, явление Господа стра-
дальцу. И первое определение, которое Бог дает Иову, такое:
«омрачающий Провидение словами без смысла». Иов «омрачает»
Божий замысел своей неспособностью понять пути Божьи и смысл
собственной жизни. И Бог продолжает вопрошать далее, притом
каждый вопрос сущностно важен.

Из сказанного Богом о «ликовании утренних звезд» и «воскли-
цании от радости всех сынов Божиих» при сотворении Земли
(38, 6–7) мы выводим, что до этого уже существовало множество
миров. Земля только одна из планет в одной из солнечных
систем нашей галактики. Что же, это самая большая солнечная сис-
тема? Нет, одна из небольших, средней величины солнечных
систем, каких очень много. Разве Солнце одна из самых боль-
ших звезд? Нет, звезда средней величины, есть гораздо большие,
в тысячи раз большие, чем Солнце. И вот, глядя на эту огромней-
шую вселенную, мы задаем вопрос: неужели она вся сотворена
                            

    – 176 –    
                                                                                                               


ради одной малой планеты, на которой проходит наша жизнь?
Достаточно посмотреть на вселенную с точки зрения современной
космологии, чтобы в этом усомниться и, прямо скажем, отве-
тить на заданный вопрос отрицательно! В Книге Исаии мы читаем:

…Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья. (Ис. 40, 22)

Значит, есть множество обитаемых миров, о которых Иисус
сказал ученикам, расставаясь с ними:

В доме Отца моего обителей много. А если бы не так, я сказал бы вам: я иду приготовить место вам. (Иоан. 14, 2)

«Дом Отца» что здесь имеется в виду? Весь мир, ведь про-
странство вселенной, «небо», это престол Господень (Ис. 66, 1).
Пророк Варух восклицает:

…Как велик дом Божий, и как пространно место владычества его!
     Велик он и не имеет конца, высок и неизмерим. (Вар. 3, 24–25)

Поэтому Иисус продолжает, обращаясь к апостолам:

И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к себе, чтобы и вы были, где я. (Иоан. 14, 3)

Следовательно, дальнейшее существование духов, прошедших
земную жизнь и успешно закончивших эту школу, продолжится
в мирах более высоких, куда их возведет Христос.

Рассказ о том, почему Земля до сих пор постоянно находится в бо-
рении, колеблясь между небом и преисподней, содержится в Кни-
ге Бытия. Ведь Адам был создан совершенным существом сотво-
рен по образу Божьему, ему были подчинены все земные твари
и дана была единственная заповедь. И эту заповедь Адам нару-
шил, выйдя из повиновения Богу. Затем он услышал: «Проклята
земля за тебя» («за тебя» в смысле «из-за тебя»). То есть та
планета, которая должна была служить ареной совершенствования
духов, откатилась далеко-далеко во мрак, оказавшись в положе-
нии, описанном в Евангелии:

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Иоан. 1, 5)

В этой тьме доселе светит свет, и он не гаснет: не становится
Земля одной из адских обителей, одним из мест мучения. Но и не
                            

    – 177 –    
                                                                                                               


просвещается, как должно, вышним светом, находясь в промежу-
точном состоянии.

Вот почему так важна судьба Иова: он один из тех, кому дано
держать факел в ночи, чтобы люди не оказались в полной тьме
(ср.: Иов. 12, 5). И он должен достойно и благородно нести светоч
вопреки всем своим мучениям.

Если бы сейчас взглянули на Землю обитатели «утренних
звезд» сыны Божьи, разве воскликнули бы они от радости? По-
чему же Земля находится в таком состоянии, ареной чьей жизни,
обителью каких духов она теперь оказалась? Конечно же, на ней
стали воплощаться духи гораздо низшие по сравнению с теми, ка-
кие могли бы здесь пребывать, не будь Земля проклята из-за Адама.

Следующий стих рассматриваемой главы тоже начинается с во-
проса:
        

Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева,
     Когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его… ? (Иов. 38, 8–9)

Рассмотрим сначала буквальный смысл стиха. Если бы Бог не
«затворил море воротами», не поставил определенных границ оке-
ану, континенты не могли бы стать «подмостками жизни» для
человечества.
 

…Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут. (Иер. 5, 22)

Казалось бы, видимых «ворот» у моря нет, оно не сдерживает-
ся ничем, кроме песка или камней побережья: почему же во вре-
мя прилива волны не преступают своей границы? Кто, с помощью
Луны, управляющей приливами, положил им предел? Конечно,
Бог; Он создал для моря невидимые «ворота», из которых ему не
дано «выйти» (38, 8)… Значит, Бог не закончил творение Земли
тем, что поместил нашу планету на определенном расстоянии от
Солнца и населил ее; Он управлял Землей и далее распределил
территорию между водным пространством и сушей и таким обра-
зом дал человечеству существовать более или менее безопасно да-
же вблизи морей. А для скольких народов море является сокро-
вищницей и источником жизни!

                            

    – 178 –    
                                                                                                               


Описание моря Иеремия продолжает в следующих стихах:

…Хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут.
     А у народа сего сердце буйное и мятежное; они отступили и пошли… (Иер. 5, 22–23)

Иеремия сравнивает сердце человека с морем: море не престу-
пает заповедь Божью, а сердце преступает («отступили и по-
шли»), переполняясь эгоизмом, завистью, ненавистью.

Что же касается слов о море, обращенных Творцом к Иову
каков их духовный смысл? Что уподоблено морю в Писании?
Прежде всего волнение народов:

…Шум народов многих! шумят они, как шумит море.… (Ис. 17, 12)

…Воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди, и народы, и племена, и языки. (Откр. 17, 15)

Множество народов, всё человечество уподобляется морю, вечно
волнующемуся:
 

…Видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море,
     И четыре больших зверя вышли из моря, не похожие один на другого. (Дан. 7, 2–3)

Это «море народов»: четыре великие державы, духи-покрови-
тели которых сражались между собой, вышли из него. Но море
символически соответствует и человеческой душе, человеческому
сердцу: не зря у Иеремии сказано, что море не преступает запо-
ведь Божью, а сердце человеческое ее преступает. Почему же ду-
ша уподобляется морю?

Великий украинский философ Григорий Сковорода сказал о ду-
ше: «Бездна дух есть в человеке, вод всех ширший и небес». Мно-
гим поэтам и мыслителям приходило на ум, независимо друг от
друга, что наш внутренний мир подобен морской бездне со множе-
ством волн желаний, стремлений, мыслей: «Дума за думой, вол-
на за волной // Два проявленья стихии одной…» (Ф. Тютчев).

Так вот, разговор о смысле жизни и предназначении Иова Бог
начинает с упоминания сотворения не только земли, но и моря:

Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева… (Иов. 38, 8)

                            

    – 179 –    
                                                                                                               


Кто, рождаясь, выходит из чрева? Сам человек. И он, выходя
из чрева, уже обладает душой непокорной и самовластной, кото-
рая стремится к исполнению собственных желаний, а не воли
Божьей. Поэтому Бог с самого начала «затворяет» для души челове-
ка многие возможности. Например, человек рождается существом
слабым; если б он рождался сильным, трудно представить, какие
бы разрушения он совершал, едва родившись. Он нуждается в ма-
теринской любви и ласке, отдан во власть матери и близких род-
ственников, беспомощен и опекаем. Вот какими «воротами» за-
граждает Бог стремления человека уже при самом появлении его
на свет.
      

Если бы человек, рождаясь, помнил о предшествующем своем
существовании, обо всём, что было прежде, это очень сильно по-
вредило бы ему на новом пути: он не мог бы простодушно запол-
нять заново вновь раскрытую «чистую страницу» своей жизни.
И величайшая милость Божья состоит в том, что Он сокрывает
прошлое от человека. Ведь мы встречаемся в этом мире с теми,
кого, быть может, прежде ненавидели, страшно обидели, а также
с теми, кто обидел нас; и теперь имеем возможность, взаимно за-
быв о минувшем, исправлять прошлое, делать добро. А если бы
мы помнили прежнее, то в нас могли бы вновь пробуждаться те
же недобрые чувства и было бы крайне трудно начать всё заново.

…Когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его… (Иов. 38, 9)

Ибо дано человеку забыть то, что он видел и познал в прошлой
жизни и в духовном мире: «мгла и облака» покрывают на время
его душу, чтобы в новых обстоятельствах он мог действовать с но-
выми силами.
  

…И утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота… (Иов. 38, 10)

Нуждается ли море в «определении», т. е. в Божьем приказа-
нии, способно ли оно его услышать? А вот душа человека может
и должна услышать «определение» Божье; для нее оно и утверж-
дено в качестве Божьего Закона, Божьего Учения. Но какие же
поставил Бог «запоры и ворота»? Он установил «запоры» на тех
«воротах» духовных возможностей человека, которые в случае по-
корности отворятся, а в случае противления останутся запертыми.
И чем более человек противится воле Божьей, тем более сужаются
                            

    – 180 –    
                                                                                                               


возможности его духовных проявлений в мире; а чем более он по-
коряется, тем больше эти возможности расширяются.

…И сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим… (Иов. 38, 11)

Бог утвердил для человека в Своей премудрости сроки его жиз-
ни: «Доселе дойдешь и не перейдешь…» Можно ли сказать бук-
вально о море, что волны его надменны, что оно обладает горды-
ней? Но человек очень часто надменен, самовластен, хочет жить,
следуя собственной воле, а не так, как назначил ему Бог. Но Тво-
рец кладет этому предел смертью, страданиями, различными пе-
реживаниями: «…здесь предел надменным волнам твоим…»

Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место ее,
     Чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых,
     Чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда,
     И чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась? (Иов. 38, 12–15)

Удивительно, на первый взгляд, что заря явление, ежедневно
наблюдаемое нами, каким-то образом связана с сокрушением не-
честивых. Но начнем с 12-го стиха: «Давал ли ты [т. е. Иов]…
приказания утру и указывал ли заре место ее…» а зачем, собст-
венно, что-либо указывать заре? То, что Земля вращается вокруг
своей оси, установлено Всевышним с ее сотворения; неужели
теперь для поддержания ее вращения требуются какие-то особые
приказы? Даже земной царь лишь один раз приказывает, и его при-
каз исполняют все; а Бог, оказывается, каждый раз приказывает
заре и утру… Но этими словами Бог сообщает Иову, что ни один
процесс в природе не происходит сам по себе, не является бездуш-
ным, механически повинующимся когда-то установленному зако-
ну. О Боге говорится, что Он обновляет творение Свое каждый
миг, что Он творит всегда. Когда спросили Иисуса Христа, почему
тот исцеляет в Субботу, день покоя Божьего, он ответил удиви-
тельными словами:

…Отец мой доныне делает, и я делаю. (Иоан. 5, 17)

То есть всё, что происходит в мире, совершается по указанию
или попущению Божьему, в конечном счете всё делает Бог. И солнце
                            

    – 181 –    
                                                                                                               


светит не само по себе нет, Бог дает ему силу светить. И когда
настает утро, его приводит Бог. Только нам, чьи души удалились
от Создателя, кажется, что всюду царствует некий природный за-
кон, а Бог как бы «отстранился» от мира. Это деистический
взгляд, не признающий прямого участия Бога в процессах, проис-
ходящих во вселенной. На самом деле всё происходящее есть от-
кровение Всевышнего, и если Он хоть на миг устранит Свой Дух
от творения, оно исчезнет, как говорится в псалме:

Даешь им принимают, отверзаешь руку Твою насыщаются благом;
     Скроешь лицо Твое мятутся, отнимешь дух их умирают и в персть свою возвращаются… (Пс. 103, 28–29)

Бог как всеоживляющая Сила, как Начало начал, Источник
бытия присутствует во всём. И по Его мановению каждый раз вос-
ходит заря:
   

…И указывал ли заре место ее,
     Чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых… (Иов. 38, 12–13)

как это необычно звучит! Между тем, согласно медицинской ста-
тистике, бо́льшая часть естественных смертей происходит именно
на заре, в предрассветный час… Заря как бы «стряхивает» с зем-
ли тех, для кого настал срок ухода, кладет конец нечестию их
жизни человек умирает и освобождается от дальнейших грехов;
буквальный смысл этих слов ясен. Почему так происходит? Веро-
ятно, за ночь человек, уже близкий к кончине, настолько ослабе-
вает (все-таки свет дня дает силу), что не доживает до утра. Но
приведенные слова имеют и другой, более глубокий, смысл…

Коль скоро говорится об утре и заре, вспомним слова Писания
об «утре праведных»:

…Для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах его… (Мал. 4, 2)

Это сказано о дне Последнего суда, когда Земля обновится, о том
«утре», которое, по словам Исаии, наступит после глубокой и дол-
гой «ночи» человеческой истории:

…Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?     

                            

    – 182 –    
                                                                                                               


     Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите. (Ис. 21, 11–12)

Значит, в конце «ночи», перед наступлением утра мессианской
эры мы и живем. Когда это утро, по приказанию Господа, насту-
пит, оно «…охватит края земли и стряхнет с нее нечестивых…»,
ибо нечестие окончится, а Земля обновится и изменится. Как она
изменится и для чего мы сейчас прочитаем.

В Книге Малахии оба события восхождение Солнца правды
и погибель нечестивых соединены:

Ибо вот, придет день, пылающий, как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут, как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь воинств, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей.
     А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах его… (Мал. 4, 1–2)

При восхождении Солнца правды, т. е. при наступлении месси-
анской эры, Земля изменится: до этого времени она пребывает,
как место исправления виновных человеческих духов, на грани
меж светом и тьмой, жизнью и смертью. Она арена бытия тех
духов, от которых и зависит, чем далее быть Земле миром ад-
ским или миром совершенствования. Но в мессианское «утро»
Земля переменит свою природу:

…Чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда… (Иов. 38, 14)

Мы уже упоминали о том, что на Древнем Востоке пользова-
лись вырезанными из камня или кости перстнями-печатями, с по-
мощью которых делали оттиски на глиняных табличках, и «глина
изменялась», т. е. на ней появлялись те или иные надписи и изо-
бражения. Если до этого глина была неоформленным, как бы хао-
тическим, веществом, то теперь она становилась изделием рук
человеческих, несла на себе печать мысли. Так будет и с нашей
планетой: Господь поставит на ней Свою «печать» и она «изме-
нится», т. е. жизнь на ней станет всецело просветленной, осмыс-
ленной, согласной с заповедями и предписаниями Всевышнего.
И еще сказано, что Земля будет, «как разноцветная одежда».
Ведь при восходе солнца окружающее становится цветным! Если
до рассвета всё представляется каким-то смутным, одноцветным, то
                            

    – 183 –    
                                                                                                               


теперь взгляд различает множество красок. Так произойдет и с Зем-
лей жизнь на ней будет «цветной», т. е. радостной и в высшей
степени осмысленной. Земля духовно возвысится и станет одним
из миров радости, познания и совершенствования. Что же про-
изойдет тогда со злодеями и с самим злом?

…И чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась… (Иов. 38, 15)

тогда окончится власть нечестивых: их на Земле не останется.
Во время Последнего суда, как мы знаем, они услышат свой при-
говор:
        

…Идите… проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его… (Матф. 25, 41)

Духи нечестивых будут отправлены в низшие миры и лишены
возможности совершенствования на Земле: те, кто до конца про-
тивился Господу, заново начнут свой путь исправления в иных
местах, они будут «отрезаны» от остальных обитателей Земли
«истребятся из народа своего» (Лев. 23, 29).

…Следующий стих говорит:

Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? (Иов. 38, 16)

Какой же смысл имеет этот обращенный к Иову вопрос? Мы
уже говорили, что «море» и «бездна» образы человеческой ду-
ши. Духовный смысл сказанного таков: исследовать душу и серд-
це исключительное право Господа. В Писании мы читаем:

Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? (Иер. 17, 9)

В сердце есть такие глубины, к которым человек лишен досту-
па. Поэтому далее через пророка говорится:

Я, Господь, проникаю сердце… чтобы воздать каждому по пути его… (Иер. 17, 10)

Бог испытывает сердце и назначает каждому духу тот путь, ко-
торый только и спасителен для него; помещает его в такие обстоя-
тельства (при рождении и в течение жизни), которые должны спо-
собствовать его совершенствованию. Значит, Бог никогда не созда-
                            

    – 184 –    
                                                                                                               


ет человеку условия, которые были бы вредны для его души, но
только полезные и спасительные. Дальше человек уже сам выби-
рает, использовать ли дарованные ему Богом возможности во бла-
го или во вред себе и ближним… «Нисходил ли ты во глубину мо-
ря и входил ли в исследование бездны?» Всевышний как бы
спрашивает Иова: если ты не можешь исследовать и познать душу
человеческую, то как же ты осмеливаешься вызывать на суд Все-
вышнего и обсуждать Его дела‡

И еще один стих:

Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? (Иов. 38, 17)

Вопрос далеко не риторический. Понимает ли Иов, что проис-
ходит после смерти? Отворялись ли для него «врата» смерти, вхо-
дил и выходил ли он через них, понял ли он связь между вопло-
щением и развоплощением духа, познал ли, что человек, собрав
«нектар» своей земной жизни, отлетает, подобно пчеле, от луга
Земли и затем снова возвращается, чтобы с разных цветов со-
брать недостающее для «меда»?

Но сказанное имеет и буквальный смысл. Бог вопрошает Иова:
а жил ли он уже на земле? «Врата тени смертной» что означает
это выражение? Когда дух выходит из тела, он проходит через та-
инственные «ворота» в духовный мир. И в вещественный мир он
тоже вступает «воротами», прежде чем соединится с зарождаю-
щимся телом в утробе матери. Так что же, открывались ли для
Иова «врата» смерти? Да, он жил уже не однажды, как будет да-
лее очень ясно сказано. И, следовательно, воспринимая свою ны-
нешнюю жизнь отдельно, изолированно от всего предыдущего,
как нечто замкнутое и самодостаточное, Иов очень ошибается. Он
ищет причину своих нынешних страданий, рассматривая себя как
праведника; но всегда ли он был праведником? В этой жизни, мы
уверены, что да а в иной‡

Что же дало основание искусителю-сатане очернить Иова в гла-
зах Господних? Почему именно на него пали такие испытания?
Очевидно, что-то в прежнем существовании Иова послужило та-
ким основанием… И вот, после вопроса свыше: «Отворялись ли
для тебя врата смерти…?», уже начинает бесконечно расширяться
представление Иова о собственной жизни; его самоосознание, как
и понимание окружающего мира, постепенно приобретают совсем
иной «размах». Он выходит из пределов прежней узости, Бог сни-
мает шоры с его глаз, и он начинает всё воспринимать по-новому
                            

    – 185 –    
                                                                                                               


и видеть в ином, неожиданном свете. И тут, вероятно, западает в его
сознание мысль: а не было ли на мне греха уже там, когда «вра-
та» смерти отворялись? Не совершил ли я там чего-нибудь, за что
ныне справедливо наказан и страдаю‡

Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь всё это. (Иов. 38, 18)

Кроме последовательности временно́й, есть ведь еще широта
пространственная «широта земли», на которой обитают проходя-
щие испытание духи, где они вступают друг с другом в общение,
обмениваются опытом, совершают друг по отношению к другу
множество поступков и таким образом «экзаменуются» в школе
земной жизни.
 

Итак, земной мир, который раньше виделся Иову столь замк-
нутым, небольшим, и за исключением «несправедливых» стра-
даний довольно понятным, вдруг предстает колоссальным, ра-
зомкнутым в неисследимый космос и дающим человеку множество
удивительных возможностей, некоторыми из которых, очевидно,
Иов когда-то неправильно воспользовался…

                            

    – 186 –    
                                                                                                               


 

 

 
 

Главная страница  |  Новости  |  Гостевая книга  |  Приобретение книг  |  Справочная информация  |