Глава 1. В преддверии походов. Генеалогия, характер и миссия Иисуса

Преемник Моисея

Книга Иисуса Навина следует в Ветхом Завете непосредственно за Пятикнижием Моисеевым и открывает следующий раздел Священного Писания — Книги Пророков, по-древнееврейски נביאים ‹Нэвии́м›. Иисус Навин был преемником Моисея и стал после него руководителем всех колен Израиля. Книга, носящая его имя, продолжает повествование Пятикнижия (конкретнее — Книги Второзакония) в хронологическом, историческом и пророческом аспектах.

Древнейшее предание говорит, что книгу написал сам Иисус Навин по внушению Святого Духа — как и Моисей Пятикнижие. Авторство Иисуса находит подтверждение и в самом тексте книги:

И вписал Иисус слова сии в книгу Закона Божия… (Иис. Н. 24, 26)

«Слова сии» — выражение, относящееся ко всему тексту книги Иисуса. А «книга Закона Божия» (по-древнееврейски ספר תורת אלהים ‹сэ́фер Тора́т Элог̃и́м› — «свиток Торы Божьей») — это Пятикнижие. Возникает вопрос: как мог Иисус «вписать» свою книгу в Тору, когда последняя была уже давно завершена и известна всему народу? Правильнее будет понять сказанное так: Книга Иисуса была записана «при [уже имевшемся] свитке Торы Божьей». Согласно правилам древнееврейской грамматики, בספר ‹бэ-сэ́фер› можно понять и как «в книгу», и как «при книге». А отсюда — Книга Иисуса Навина явилась дополнением к Торе, ее продолжением, свидетельством того, что откровение Божье не закончилось, не пресеклось после записи Торы, что Господь намерен и далее посылать Своему народу пророков, дополняющих и разъясняющих Его святой Закон (ср. Втор. 18, 18–19).

Первым звеном великой цепи пророческих книг, вошедших в раздел נביאים ‹Нэвии́м› (Пророки), и стала Книга Иисуса Навина.

Книга открывается описанием пророческой и политической власти, которая перешла к Иисусу Навину после смерти Моисея:

По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву… (Иис. Н. 1, 1)

Итак, непосредственно после кончины Моисея, названного в Писании царем Израиля: «Закон дал нам Моисей… И он был царь Израиля…» (Втор. 33, 4–5), руководство народом переходит к Иисусу, который, как и Моисей, призван быть властителем, верховным судьей, военачальником, но в первую очередь — пророком. Именно пророческое служение рассматривается как главное, оно-то и уполномочивает преемника Моисеева нести все остальные служения, и прежде всего — царское. Сохранившаяся до наших дней самаритянская традиция прямо называет Иисуса Навина, как и следовавших за ним судей Израилевых, царями.

Царь-пророк — библейский идеал правителя. Именно такими были Саул (в первый период царствования, пока он был послушен Богу), Давид, Соломон и некоторые другие цари. Свою кульминацию образ царя-пророка находит в Мессии, который, по предсказанию пророка Захарии, особенным образом соединит в своем лице власть царскую с пророческой:

…И воссядет, и будет владычествовать на престоле своем; будет и священником на престоле своем, и совет мира будет между тем и другим. (Зах. 6, 13)

Согласно евангелиям, это пророчество начало исполняться в дни земной жизни Иисуса Христа, который был одновременно и царем («…Где родившийся Царь Иудейский?..» — Матф. 2, 2), и великим пророком («…И славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами…» — Лук. 7, 16).

Приоритет пророчества над царской властью, невозможность править святым народом без божественного благословения проявляются в том, что полнота богообщения после смерти Моисея переходит именно к Иисусу, и он становится посредником между Господом и Израилем. Голос Божий, обращенный к Иисусу, подтверждает его новый царский статус:

По смерти Моисея… Господь сказал Иисусу, сыну Навину… (Иис. Н. 1, 1)

Смысл имени «Иисус»

Имя יהושע ‹Йег̃ошу́а› означает «Господне спасение» и содержит в себе три из четырех букв непроизносимого имени Божьего (Тетраграмматона): י ‹йод›, ה ‹г̃ей›, ו ‹вав›. Само имя Иисуса, таким образом, свидетельствует, что через него Всевышний будет спасать Свой народ. Моисей заранее нарек своего преемника таким именем, показав этим, как мощно проявится Божье спасение в истории через служение Иисуса. Иисус, прежде носивший имя Осия, был одним из двенадцати разведчиков, посланных Моисеем из пустыни Фаран для осмотра земли Ханаанской:

Вот имена мужей, которых посылал Моисей высмотреть землю. И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом. (Числ. 13, 17)

Первоначальное имя הושע ‹г̃ошэ́а› означало «спаситель». Добавив к нему букву י ‹йод›, Моисей не только благословил своего верного служителя именем Господним, но и символически указал, что всякое спасение — дело рук Всевышнего. Буква י ‹йод› в раннем еврейско-финикийском алфавите изображалась в виде символической руки, и само ее название связано со словом יד ‹йад› — «рука». И действительно, рука Господня всегда споспешествовала Иисусу в его подвигах. Заметим, что переименование совершилось раньше, чем Моисей послал Иисуса в числе разведчиков в Ханаан. Ведь имя יהושע ‹Йег̃ошу́а› упомянуто уже во время войны Израиля против Амалика, то есть вскоре после исхода из Египта:

Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей… и пойди, сразись с амаликитянами…

И сделал Иисус, как сказал ему Моисей… (Исх. 17, 9–10)

После Иисуса Навина имя «Иисус» носили многие: Иисус, сын Иоседеков, первосвященник и духовный предводитель иудеев, возвратившихся из вавилонского плена (Езд. 3, 2; Агг. 1, 12); Иисус, сын Кадмиила, один из «глав левитов» (Неем. 12, 24), и др. В эпоху Второго Храма это имя стало широко распространенным, и весьма возможно, что так называли детей именно в память великого вождя. Знаменательно, что при наречении Иисуса Христа особо подчеркивалось сакральное значение этого имени:

…И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. (Матф. 1, 21)

Как и в случае наречения-переименования Иисуса Навина, Спасителем («Он спасет») здесь, несомненно, назван Сам Всевышний (часть Его непроизносимого имени, как мы сказали, включена в имя יהושע ‹Йег̃ошу́а›); Мессия же является орудием Его спасающей милости…

Потомок Иосифа и Ефрема

Перейдем к родословию Иисуса Навина. Оно содержится в Первой книге Паралипоменон, где прослеживается происхождение Иисуса от Ефрема, сына Иосифова. В число разведчиков, посланных Моисеем, Иисус вошел именно как представитель колена Ефремова, притом как один из «главных мужей» в этом колене:

И послал их Моисей… все они мужи главные у сынов Израилевых…

‹…›

…Из колена Ефремова Осия, сын Навин… (Числ. 13, 4–9)

Иисус Навин происходил от Ефрема по «линии первенцев», то есть в каждом поколении его предки были первородными сыновьями. Проследим его родословие по Первой книге Паралипоменон:

Сыновья Ефрема: …

‹…›

 …Берия…

‹…›

И Рефай, сын его, и Решеф, и Фелах, сын его, и Фахан, сын его,

Лаедан, сын его, Аммиуд, сын его, Елишама, сын его, Нон, сын его, Иисус, сын его. (I Пар. 7, 20–27)

Итак, Иисус был первенцем в десятом поколении, считая от Ефрема, сына Иосифа и внука Иакова. Появление выдающихся потомков у праотцев именно в десятом поколении упоминается в Писании не раз: например, Ной был десятым потомком Адама (I Пар. 1, 1–4), Авраам — десятым потомком Ноя (Быт. 11, 10–26). Число «десять» символизирует возвращение множественности (выражаемой числом «девять») к единству (символ которого — «единица десятков»). Это означает, что в каждом десятом поколении восстанавливаются свойства прародителя: после Адама в роли нового родоначальника человечества выступил Ной, основателем-праотцем избранного народа стал Авраам… Таким же образом сила и могущество Ефрема получили новое воплощение в его потомке Иисусе Навине. Об этом пророчествовал сам праотец Иаков:

Иосиф — отрасль плодоносного дерева…

‹…›

…тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева. (Быт. 49, 22–24)

Приведенное пророчество относится к Ефрему, которого перед этим Иаков «поставил… выше Манассии» (Быт. 48, 20). Согласно прови́дению Иакова, потомок Иосифа по линии Ефрема будет вести бои («тверд… лук его») и побеждать («крепки мышцы рук его»), поддерживаемый Богом («от рук мощного Бога Иаковлева»). Вспомним букву י ‹йод›, прибавленную к имени Осии, сына Навина, и означающую руку («йад») Господа. Числовое значение буквы י ‹йод›, десять, соотносится также и с числом поколений от Ефрема до Иисуса Навина, который под именем «Пастыря и твердыни [אבן ‹э́вен› —„камень“] Израилевой» выступает в предсказании Иакова. Именно Иисус «пас» народ (то есть руководил им) после Моисея и был как избранник Божий несокрушимой скалой — «камнем» упования, твердыней для возглавляемых им людей…

Как и другие ветхозаветные герои, Иисус Навин был прообразом Мессии. Поэтому пророчество Иакова также связано и с Мессией — Пастырем и Краеугольным камнем спасения (ср. I Петр. 2, 25 — «возвратились ныне к Пастырю… душ ваших»; и там же 2, 4 — «приступая к Нему, камню живому… Богом избранному»).

Пророчествовал о войнах и победах Иисуса Навина и сам боговидец Моисей:

Об Иосифе сказал…

‹…›

Крепость его — как первородного тельца, и роги его — как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины. (Втор. 33, 13–17)

Упомянутое здесь «первородство» вновь указывает на Ефрема, к которому оно в свое время перешло (Быт. 48, 14–20). Слова же «избодет он народы» — относятся к Иисусу Навину, который, возглавляя «тьмы [то есть десятки тысяч] Ефремовы» (как и весь Израиль), покорит ханаанеев и другие племена «до пределов земли [Ханаанской]», умиротворив ее и очистив для поселения на ней народа Божьего.

…Вернемся к родословию Иисуса Навина. Его дед Елишама (I Пар. 7, 26–27) был главой колена Ефремова при Моисее. Именно Елишама доставил от своего колена приношение для Скинии (Числ. 7, 48–53) и возглавлял ефремлян при их переходах через пустыню (там же, 10, 22). Он участвовал в исчислении народа (Числ. 1, 2 и 10). Его имя אלישמע ‹Элишама́› — «Бог мой услышал» свидетельствует о том, что предки Иисуса Навина постоянно помышляли о Боге и обращались к Нему с молитвой. Нередко подобные имена получали дети, рождавшиеся после долгих молений о даровании потомства (ср., например, I Цар. 1, 20) или об отвращении бедствий (Быт. 16, 11).

Особо стоит вопрос об имени отца Иисуса Навина. В оригинале Иисус назван בן־נון ‹бин-Нун› — «сын Нуна». В Первой книге Паралипоменон имя его отца огласовано как «Нон» (I Пар. 7, 27); в Септуагинте в указанном месте — Νουμ ‹Нум›, а в остальных случаях — Ναυν ‹Нау́н›, откуда церковнославянская форма «Навин», сохраненная и в синодальном переводе (ср., однако, в церковнославянском тексте I Пар. 7, 27: «Рун, сын его, Иосий, сын его» — загадочное «Рун» вместо «Нун» или «Навин» и «Иосий» вместо «Иисус». Впрочем, последнее может восходить как к греческой форме имени Ιησουε ‹Иесу́э› в Септуагинте, так и к первоначальному имени הושע ‹г̃ошэ́а› — «Осия»). По предположению некоторых исследователей, форма «Навин» может восходить и к слову נביא ‹нави́› — «пророк», с которым ошибочно ассоциировали греческую форму Ναυν ‹Нау́н›. Подчеркнем, что в древнееврейском имени נון ‹Нун› никакого сходства с «нави» нет. Корень נון ‹нун› имеет значение «распространяться». В имени отца Иисуса Навина этот корень наделен пророческим смыслом. Елишама, дед Иисуса, нарекая сына именем Нун, мог предвидеть широкое распространение славы своего потомства, что и осуществилось в жизни Иисуса Навина:

И Господь был с Иисусом, и слава его носилась по всей земле. (Иис. Н. 6, 26)

— в более точном переводе: «и был слух о нем по всей земле».

Кроме того, военные подвиги Иисуса Навина обеспечили «распространение» колен Израиля по всей земле обетованной, их расселение и укоренение в ней. Так что имя отца Иисуса, Нун, имело вдвойне провидческий смысл…

Следует сказать о необычной форме «отчества» Иисуса — «бин» (вместо «бен»): «бин Нун». Такое произношение (и отражающее его написание), возможно, является диалектизмом: диалект колена Ефремова вообще имел ряд особенностей (ср. знаменитое «сибболет» вместо «шибболет» — Суд. 1, 5–6). Однако Мидраш (предание) обращает особое внимание на форму «бин», производя ее от слова בינה ‹бина́›, «разум», и утверждая, что так называли Иисуса за его мудрую стратегию и неожиданные тактические ходы, приносившие победу.

Дух Святой и «внутренний человек»

Уже в первом стихе книги описывается жизненное предназначение Иисуса Навина. Он преемник Моисея, названного עבד ‹э́вед› — «раб», «служитель» Господа. Следовательно, и Иисус, вслед за ним, призван быть смиренным и неукоснительным исполнителем Господней воли.

Сам Иисус назван משרת ‹мэшаре́т› — «прислужником» (в синодальном переводе — «служителем») Моисея: он должен продолжать дело своего духовного отца не только в управлении народом, но и в соблюдении Закона Всевышнего, в распространении Его заповедей на все сферы жизни.

Почему в тексте дважды упоминается смерть Моисея? —

По смерти Моисея… Господь сказал Иисусу…

Моисей, раб Мой, умер… (Иис. Н. 1, 1–2)

Разве недостаточно было бы написать о кончине Моисея один раз?

Вспомним, что свидетелей смерти Моисея не было:

И умер там Моисей… по слову Господню.

И погребен… и никто не знает места погребения его даже до сего дня. (Втор. 34, 5–6)

Поэтому необходимо было особое откровение Господней воли, возвещающее о кончине пророка и возводящее Иисуса в ранг его преемника. Такое откровение было ниспослано Иисусу и услышано всем народом. Впрочем, народ был заранее уведомлен о том, кто примет власть после кончины Моисея. Ведь когда Моисей просил воздвигнуть ему преемника, «чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря» (Числ. 27, 17), Бог ответил:

…Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою,

И поставь его… пред всем обществом…

И дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество… (Числ. 27, 18–20)

Как же понимать выражение: «человека, в котором есть Дух»? Правильно ли, что в синодальном тексте слово «Дух» написано с заглавной буквы? Ведь само такое написание является своего рода толкованием и призвано указывать на Дух Божий, Дух Святой, а не дух человеческий. В параллельном месте говорится:

И Иисус, сын Навин, исполнился Духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои… (Втор. 34, 9)

Здесь мы, вопреки синодальному тексту, написали «Дух» с большой буквы, потому что Дух премудрости — одно из имен Духа Святого:

…И почиет на нем Дух Господень, Дух премудрости и разума… (Ис. 11, 2)

В этом месте мы тоже исправляем синодальный перевод и на том же основании пишем: «Дух премудрости» (а не «дух»).

Так вот, во Втор. 34, 9 сказано, что Духа премудрости — Духа Святого — Иисус исполнился лишь после того, как Моисей возложил на него руки (ср. с новозаветной практикой возложения рук апостолов для получения уверовавшими Духа Святого — Деян. 8, 15–19; 19, 6). Но, казалось бы, в Числ. 27, 18 говорится прямо противоположное: Моисей должен возложить руку на Иисуса именно потому, что в его преемнике уже «есть Дух»! И только когда мы поймем, что в последнем случае идет речь не о Духе Святом, а о духе человеческом, и напишем слово «дух» со строчной буквы — все прояснится!

Каждый человек представляет собой духовную структуру, «облаченную» в тело и имеющую три уровня:

1) נשמה ‹нешама́› (в синодальном тексте переводится как «дыхание» (Быт. 2, 7), «дуновение» (II Цар. 22, 16; Пс. 18, 16; Иов. 4, 9; 37, 10), иногда как «дух» (Прит. 20, 27);

2) רוח ‹ру́ах› — «дух» (Быт. 6, 17; 45, 27);

3) נפש ‹не́феш› — «душа» (Быт. 2, 7; 27, 4).

В новозаветных текстах «нешама» и «руах» в основном передаются одним и тем же греческим словом πνευμα ‹пне́ума› — «дух». А вот в Деян. 17, 25 встречаем слово πνοη ‹пноэ́› — «дыхание», которым в Септуагинте передано понятие «нешама» (Быт. 2, 7). Упомянутое трехуровневое строение человека описано в следующем новозаветном стихе:

…Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранятся без порока… (I Фес. 5, 23)

Заметим, что под «телом» здесь подразумевается не биологический организм, а именно нефеш, сообщающий ему жизнь. Ведь физический организм как таковой подвержен тлению и смерти и поэтому не может «сохраниться без порока».

Большинство людей осознают себя на уровне «одушевленного [нефешем] тела» («плотские» и «душевные» люди — см. I Кор. 2, 14 и 3, 1). И только тот, кто осознает себя на уровне духа, именуется «человеком, в котором есть дух» (Числ. 27, 18). У такого человека дух способен властвовать над низшим (эмоционально-страстным, эгоистическим) уровнем души — нефешем, и такой человек может быть удостоен схождения на него Духа Святого (Втор. 34, 9).

…О том, что Иисус Навин, управляя народом, постоянно наставлял его в Торе, свидетельствует один из последних стихов Второзакония:

…И повиновались ему сыны Израилевы, и делали так, как повелел Господь Моисею. (Втор. 34, 9)

До последних дней своей жизни Иисус не приступал к составлению собственной книги, не давал дополнительных духовных указаний, а только тщательно следил за исполнением народом всех заповедей, возвещенных через Моисея, — «как повелел Господь Моисею»…

Дар полководца

Народ заранее знал не только о пророческом даре Иисуса — Духе премудрости, но и его военной одаренности. Ведь на глазах у всего народа Иисус как военачальник одержал победу над Амаликом:

И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. (Исх. 17, 13)

Назначая Иисуса полководцем в том бою, Моисей, конечно, уже был осведомлен о его воинском таланте. Поэтому Иисусу было предоставлено сформировать войско по собственному выбору:

Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей… и пойди, сразись с амаликитянами… (Исх. 17, 9)

Однако в следующей войне Иисус Навин не участвовал, ведь в нее израильтяне вступили самовольно, без благословения Божьего, услышав, что они обречены на сорокалетнее блуждание по пустыне. Иисус Навин остался в стане, при Моисее, покорный Господнему повелению (Числ. 14, 40–44). Это была бесславная битва, приведшая к поражению отступников (там же, ст. 45). Ведь непосредственно перед ней произошел в народе ропот, спровоцированный вернувшимися из Ханаана разведчиками, которые

…Распускали худую молву о земле [обетованной]… (Числ. 13, 33)

Именно эту «худую молву» пытались опровергнуть Иисус и Халев, участвовавшие в разведывательном походе:

И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из осматривавших землю, разодрали одежды свои

И сказали всему обществу… земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша;

Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию…

Только против Господа не восставайте… (Числ. 14, 6–9)

После такой речи перед разгневанной толпой лишь явление славы Господней (Богоявление в огненном столпе) спасло Иисуса и Халева от побивания камнями (там же, ст. 10–11). Вслед за тем свыше был изречен смертный приговор десяти провинившимся разведчикам (там же, ст. 36–37) —

Только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, остались живы из тех мужей… (Числ. 14, 38)

Тогда же Халев получил обетование, что он лично войдет в землю Ханаанскую и увидит, как его потомство наследует удел в ней (там же, ст. 24). А то, что в землю обетованную вступит Иисус, следовало уже из самого его статуса преемника Моисея…

Зато в сражениях, которые велись израильтянами против ханаанского царя Арада, а также против заиорданских царей Сигона и Ога, еще при жизни Моисея, Иисус Навин играл ведущую роль. Прямого упоминания об этом в Писании нет, но мы видим, какое место отводилось Иисусу в управлении народом и войском в последние годы жизни Моисея. Например, о поселении колен Гада и Рувима в Заиорданье говорится так:

И дал Моисей о них повеление Елеазару священнику и Иисусу, сыну Навину, и начальникам племен… (Числ. 32, 28)

Из сказанного видно, что Иисус занимал главенствующее положение: ему принадлежала власть военная и политическая, в то время как Елеазар священноначальствовал.

Такой чести Иисус удостоился за свою преданность Всевышнему — уже в начале своего служения он отличался особым усердием:

И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу… а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от Скинии. (Исх. 33, 11)

То же выражение לא ימיש ‹ло йами́ш› — «не отлучался», буквально «не сдвигался», употреблено и по отношению к Самому Господу, Который шел впереди народа:

Господь же шел пред ними…

Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа. (Исх. 13, 21–22)

Подобно тому как Господь был верен Своему обетованию и «не отлучался», спасая народ днем и ночью, Иисус Навин тоже «не сдвигался» с достигнутой им духовной высоты, являя полную преданность Богу и Моисею. Не случайно в Исх. 33, 11 его имя следует за именем Моисея, а его духовное положение лишь «одной ступенью ниже» положения его учителя. В то время как с Моисеем Господь «говорит лицом к лицу» (высшая степень Боговидения), Иисус «не отлучается от Скинии», то есть пребывает в постоянном духовно-бодрственном служении не только во внешнем (видимом) Храме, но и в том внутреннем, о котором сказано в Новом Завете:

…Устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы… (I Петр. 2, 5)

Итак, на постоянную любовь и заботу Бога, который «не отлучался» от израильтян, Иисус, в отличие от большинства народа, отвечал верностью и преданностью. Мы ни разу не видим, чтобы он, поддавшись общему настроению, впал в непокорность. Знаменательно, что в Исх. 33, 11 он назван נער ‹на́ар› — «юноша», но также и «служитель». Это слово связано с корнем עור ‹ур› — «бодрствовать»: истинный служитель Божий бодрствует духом и постоянно обновляется в силе. Он, подобно юноше, не теряет ощущения радости и новизны жизни, превосходя и на старости лет внутренней мощью молодых людей:

Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают,

А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся. (Ис. 40, 30–31)

Обратим внимание еще на одну деталь:

И говорил Господь с Моисеем… а служитель его Иисус… не отлучался от Скинии. (Исх. 33, 11)

В первой половине этого стиха — два действующих лица: Господь и Моисей. Чьим же служителем назван тут Иисус? Не следовало ли написать в синодальном переводе «служитель Его» (с большой буквы), то есть Бога? Но в Торе нет ничего случайного: Иисус был усердным и ревностным служителем как Бога, так и Моисея. Ибо последний — орудие Господа, духовный канал, через который изливалась на народ Его милость.

Так Писание подтверждает ту истину, что служение Богу и своему духовному наставнику — нераздельны.