Пятая глава Книги Даниила сразу переносит нас на 23 года впе-
ред от смерти Навуходоносора — в последние дни правления Вал-
тасара (בלשאצר ‹Бэльшаца́р› — аккадское имя со значением «Бел
[или: „Ваал”] да сохранит царя»). Хотя в Синодальном переводе
это имя звучит так же, как вавилонское имя, данное Даниилу, но
значение у него несколько другое. Навуходоносор, как мы пом-
ним, скончался в 562 году до н. э. — и тотчас начались для него
искупительные страдания в животном обличье. О царях Вавилона
в промежутке между Навуходоносором и Валтасаром Даниил не
упоминает — видимо, в их царствование не произошло каких-либо
духовно важных событий. Однако из ряда вон выходящее чудо свершилось под конец
правления Валтасара, сына и соправителя Набонида (556–539 го-
ды до н. э.), четвертого по счету преемника Навуходоносора на ва-
вилонском престоле. Предшествующие три — Амель-Мардук, Не-
риглиссар (он же Нергаль шар-уцур) и Лабаш-Мардук. Из них
в Писании упоминается только первый — под именем Евил(ь)меро-
дах (IV Цар. 25, 27; Иер. 52, 31). Валтасара мы встречаем в тот момент, когда он устраивает
грандиозный пир «для тысячи вельмож»: Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вель-
мож своих и перед глазами тысячи пил вино. (Дан. 5, 1) Что это за пир и по какому поводу царь устроил его, было
очень хорошо известно современникам Даниила, первым читате-
лям его книги. Нам же, для понимания контекста рассказа, тре-
буются определенные исторические пояснения.
– 90 –
Ко времени описываемых событий, а именно — к началу осени
539 года до н. э., Вавилонское царство находилось в состоянии
войны с мидо-персидским царем Киром, войска которого продви-
гались в глубь страны. Для поднятия духа своих подданных,
и прежде всего армии, царь Набонид и его сын-соправитель Вал-
тасар велели доставить в Вавилон не только огромные запасы пи-
щи на случай осады, но и идолов — изображения богов из всех го-
родов царства. Эти идолы должны были внушить войскам уверен-
ность, что боги спасут страну от завоевания. С Нисана (примерно
апреля) 539 года до н. э. в честь этих богов устраивались в Вави-
лоне грандиозные пиршества, имевшие целью возбудить в жите-
лях оптимизм, уверенность в победе. Пиршества продолжались
вплоть до осени того же года. Последнее из серии пиршеств Дани-
ил и называет «большим пиршеством» царя Валтасара. Его отец
Набонид незадолго до того руководил военными частями, защи-
щавшими переправы через реку Тигр, а затем, когда его армия
была разгромлена Киром, внезапно напавшим с тыла, он спасся
бегством в город Борсиппу. Так что власть в Вавилоне осущест-
влял один Валтасар, который, собрав всех вельмож и военачаль-
ников, намеренно «пред глазами тысячи» устраивал роскошные
пиры, дабы у собравшихся не возникло и мысли о слабости и не-
боеспособности подвластных Валтасару воинств. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и сереб-
ряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из
Храма иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам
его, женам его и наложницам его. (Дан. 5, 2) Здесь Навуходоносор назван «отцом» Валтасара. Слово אב ‹ав›
означает «отец», «предок», иногда же употребляется как почти-
тельное обращение к наставнику, предшественнику и т. п. —
вспомним сетование пророка Елисея после расставания с пророком
Илией: «Отец мой, отец мой…» (IV Цар. 2, 12); подобное же обра-
щение израильского царя к пророку Елисею (IV Цар. 6, 21; 13, 14);
случай, когда Давид именует царя Саула своим «отцом» (I Цар.
24, 12). Валтасар не был потомком Навуходоносора: Набонид
узурпировал власть над Вавилоном, лишив ее Лабаш-Мардука,
последнего представителя династии Навуходоносора. Однако Наву-
ходоносор был славнейшим и сильнейшим царем Вавилона, и, по-
видимому, Набониду и Валтасару, сыну его, было выгодно имено-
вать Навуходоносора словом אב ‹ав› (соответствует аккадскому
«абу» — «предок»), представляя себя его законными правопреем-
– 91 –
никами. Кроме того, по некоторым данным, матерью Валтасара
была дочь Навуходоносора. Крайне кощунственный поступок — повеление пить вино из
священных храмовых сосудов Иерусалима, предназначенных для
возлияний в Храме (Ш Цар. 7, 50; 24, 13; 25, 15; ср. Исх. 25, 29),
Валтасар совершил в состоянии опьянения — «вкусив вина». Одна-
ко это нисколько не уменьшает греховности его поступка, тем бо-
лее, что последний был продиктован идеологическими соображе-
ниями: победа над Иудеей и Иерусалимом была всем известным
событием, напоминание о котором могло поднять дух армии и на-
рода. Доставив на пир трофеи этой победы — священные сосуды
и употребляя их с профанической целью, Валтасар подчеркивал
«силу» языческих богов, чьи идолы были свезены в Вавилон. Он
как бы напоминал и самим богам, и своим поданным о могущест-
ве вавилонского язычества: Пили вино и славили богов золотых и серебряных, медных,
железных, деревянных и каменных. (Дан. 5, 4) Этот сюжет был воплощен в ряде знаменитых полотен, в том
числе в картине Рембрандта «Пир Валтасара», и в нескольких ли-
тературных произведениях, в числе которых — стихотворение Бай-
рона «Видение Валтасара»: Видение Валтасара Пирует царь. Вокруг владыки
Сатрапы пьяные сидят,
И длится пир, и льются клики
При свете тысячи лампад.
Сосуды золота литого,
В Солиме чтимые святом —
Твои сосуды, о Егова! Тогда средь праздничного зала
Рука явилась пред царем:
Она сияла и писала,
Как на песке береговом;
Она сияла и водила
По буквам огненным перстом
И, словно огненным жезлом,
Те знаки дивные чертила.
И, видя грозное явленье,
Владыка выронил бокал,
– 92 –
Лицо померкло на мгновенье,
И громкий голос задрожал:
«Созвать волхвов со всей вселенной,
Первейших в мире мудрецов —
Пусть объяснят значенье слов,
Прервавших пир наш вожделенный!» Умны халдейские пророки:
Им тайны ведомы земли;
Но объяснить святые строки
Жрецы Ваала не могли.
Учены старцы Вавилона,
Пытлив их ум и зорок глаз,
Но и они на этот раз
Не послужили им у трона. Тогда какой-то отрок пленный
Перед властителем предстал
И тотчас смысл их сокровенный
Уразумел и разгадал.
Звездами храмина сияла;
Пред ним пророческий глагол;
Он в ту же ночь его прочел:
Заря пророка оправдала. «Готова царская могила…
Владыка взвешен на весах…
Но где же власть его и сила,
Когда он легок, словно прах?
Его порфира — саван бренный,
Могильный холм — его намет.
Уже мидиец у ворот
И перс на троне полвселенной». (Перевод Н. В. Гербеля) Итак, нечестивое веселье царя и всех собравшихся было вдруг
прервано чудесным явлением, приведшим в неописуемый ужас
весь царский двор: В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали
против лампады на извести стены чертога царского, и царь
видел кисть руки, которая писала. (Дан. 5, 5) Потрясающе зримое, художественно совершенное описание чу-
да оставил нам пророк Даниил! Так и видишь эту белую известко-
– 93 –
вую стену и освещенную лампадой загадочно-страшную надпись,
выводимую грозными «перстами руки человеческой»! Не менее
картинно описывает Даниил и реакцию Валтасара на ужаснувшее
его чудо. Поистине, Даниил был не только великим пророком, но
и гениальным писателем: Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его,
связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно
о другое.
Сильно закричал царь… (Дан. 5, 6–7) В литературе Древнего мира нечасто встречаются столь художе-
ственно совершенные и при этом крайне лаконичные психологичес-
кие описания… В отличие от Навуходоносора, грозившего мудрецам страшной
казнью, если они не истолкуют ему посланное свыше видение,
Валтасар, наоборот, обещает за толкование огромную награду: Сильно закричал царь, чтобы привели обаятелей, халдеев
и гадателей. Царь начал говорить и сказал мудрецам Вави-
лонским: кто прочитает это написанное и объяснит мне зна-
чение его, тот будет облечен в багряницу, и золотая цепь бу-
дет на шее у него, и третьим властелином будет в царстве.
(Дан. 5, 7) Чтобы понять, почему толкователю обещана столь необыкно-
венная награда, надо учесть обстоятельства, в которых явилось
устрашающее знамение. Страна, как мы помним, находилась в со-
стоянии опаснейшей войны, враг вторгся в ее пределы, судьба ца-
ря зависела от хода военных сражений. Чудо, показанное свыше в такой исторический момент, явно
было связано с происходящими сражениями и должно было ука-
зывать на их исход или содержать спасительный совет. И тот, кто
в столь критический момент сумел бы прочитать таинственную над-
пись, достоин был стать «третьим властелином в царстве» — треть-
им после Набонида, чьим соправителем был сам Валтасар — «вто-
рой властелин» (багряница и золотая цепь — атрибуты княжеского
достоинства; ср. Есф. 6, 7–9). Когда же никто из мудрецов не смог ни истолковать, ни даже
прочитать написанное (согласно преданию, надпись была сделана
одной из разновидностей палеоеврейского, или еврейско-финикий-
ского, письма — так называемым «ангельским шрифтом», извест-
ным каббалистам) и тревога царя и придворных еще более усили-
– 94 –
лась (ст. 8–9), то царица (согласно Геродоту, ее звали Нитокрис)
напомнила мужу о Данииле: Есть в царстве твоем муж, в котором дух святого Бога; во
дни отца твоего найдены были в нем свет, разум и мудрость,
подобная мудрости богов, и царь Навуходоносор, отец
твой, поставил его главою тайноведцев, обаятелей, халдеев
и гадателей — сам отец твой, царь… (Дан. 5, 11) Тройное упоминание Навуходоносора в качестве «отца» (т. е.
предка) Валтасара (что, как мы уже сказали, не соответствовало
действительности), по-видимому, казалось царице особенно умест-
ным в столь критический момент — это должно было напомнить
всем о могуществе Вавилона и о «законном» наследовании Валта-
саром царской власти. Что же касается слов «дух святого Бога» —
их в оригинале нет. Там сказано: רוח אלהין קדישין
‹руах элаhин кадишин›
— «дух святых богов»; и далее царица также упоминает
«богов» во множественном числе. И, однако, память о сверхъестест-
венной мудрости Даниила, о его умении «проливать свет» на все
загадочное и таинственное была при дворе жива, как и знание
о том, что он — глава тайноведцев. Почему же не пришел Даниил,
когда царь созвал мудрецов? Очевидно, присутствовать на кощун-
ственном пиршестве он не пожелал и явился, лишь когда был
лично призван по приказу царя. Царица продолжала свою речь: …Потому что в нем, в Данииле, которого царь переимено-
вал Валтасаром, оказались высокий дух, ведение и разум,
способный изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать
узлы. Итак, пусть призовут Даниила, и он объяснит значение.
(Дан. 5, 12) Мы видим, что царица дважды именует пророка Даниилом,
а не только Валтасаром: его еврейское имя прекрасно известно,
как и то, что в нем оказался «высокий дух» (арамейское רוח יתירה
‹ру́ах йатира́› — «дух, превосходящий [другие]» или «дух избыто-
чествующий»). Такое определение в устах царицы говорит о том,
что личности Даниила при дворе уделялось большое внимание,
и все понимали его превосходство над другими мудрецами. Так могли ли сам царь и его окружение ничего не ведать о Бо-
ге, Чьим служителем, пророком и проповедником был Даниил?
Несомненно, они знали о Нем. Однако в борьбе монотеизма с язы-
чеством они сознательно выбрали сторону последнего. А это отра-
– 95 –
зилось и на их определении провидческого дара Даниила как
проистекающего от «святых богов»; и на военно-политическом
положении Вавилона в описываемый момент; и, наконец, на ко-
щунственном характере того пира, который и стал кульминацией
противления Всевышнему… Тогда введен был Даниил пред царя, и царь начал речь, и ска-
зал Даниилу: ты ли Даниил, один из пленных сынов иудей-
ских, которых отец мой, царь, привел из Иудеи? (Дан. 5, 13) Оказывается, царь практически не знаком с Даниилом лично.
Ярая приверженность Валтасара к язычеству встала, по-видимо-
му, непреодолимой стеной между царем и «главой мудрецов»;
и лишь теперь, в момент крайней напряженности событий и ожи-
даний, их встреча состоялась. Изложив Даниилу суть дела, ска-
зав о бессилии прочих мудрецов прочесть надпись и повторив
обещание наградить истолкователя, царь замолк, ожидая ответа
(ст. 14–16). Тогда отвечал Даниил и сказал царю: дары твои пусть оста-
нутся у тебя, и почести отдай другому; а написанное я про-
читаю царю и значение объясню ему. (Дан. 5, 17) Даниил отказывается от материальной награды и власти по
двум причинам: во-первых, негоже праведнику принимать дары
от нечестивого правителя, да еще на кощунственном пиру; во-вто-
рых, по пророческому наитию предчувствуя близкий крах Валта-
сара, зачем стал бы Даниил приобщаться к его, ставшей уже со-
всем призрачной, власти? Пророк напомнил царю о жизни того, кого тот упорно называл
своим «отцом»,— Навуходонсора: описал его величие, гордыню
и наказание свыше. И возвышение, и унижение величайшего вла-
стителя Вавилона Даниил в своей речи связал с волей Всевышне-
го, Который к тому времени был уже очень хорошо известен в Ва-
вилоне под именем אלהא עליא ‹Элага́ Илаа́› — «Бог Высший»: Царь! Всевышний Бог даровал отцу твоему Навуходоносору
царство…
‹…›
Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до
дерзости, он был свержен с царского престола своего, и ли-
шен славы своей,
И отлучен был от сынов человеческих, и сердце его упо-
добилось звериному, и жил он с дикими ослами; кормили
– 96 –
его травою, как вола, и тело его орошаемо было небесною
росою, доколе он познал, что над царством человеческим
владычествует Всевышний Бог… (Дан. 5, 18–21) Надо заметить, что о наказании Навуходоносора — обитании его
души в телах животных — в оригинале говорится не в прошедшем
времени (как в Синодальном переводе), а в будущем: «как волов,
будут питать его» (כתורין יטעמונה ‹хе-тори́н йетаамунэ́h›); «тело
его будет орошаться [יצטבע ‹йицтаба́›] небесной росой». Это и по-
нятно, ведь к моменту встречи Даниила с царем Валтасаром муче-
ниям Навуходоносора было еще очень далеко до завершения… Продолжая речь, Даниил обвинил Валтасара в сознательном ко-
щунстве: И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал
все это,
Но вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его
принесли к тебе, и ты, и вельможи твои… пили из них вино,
и ты славил богов… которые не видят, не слышат, не разуме-
ют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все
пути твои, ты не прославил. (Дан. 5, 22–23) Из сказанного очевидно, что царь Валтасар прекрасно знал о том,
что произошло с Навуходоносором. Знал он (и не мог не знать!)
и учение о едином Боге, против Которого совершенно сознательно
дерзко «вознесся» (התרוממת ‹hитрома́мта› — «[ты] возвышался»,
«[ты] величался»). В оригинале здесь — не арамейская, а древнеев-
рейская форма глагола. Это может свидетельствовать о волнении
Даниила в момент речи, из-за чего он и употребил непроизвольно
формы языка, усвоенного с детства, а в книгу вписал по живому
следу свою эмоциональную речь без всякого исправления. Обозначив, подобно обвинителю на суде, вину царя, Даниил те-
перь под видом толкования (хотя и действительно читая и толкуя
таинственную надпись) оглашает ему приговор Божий: За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писа-
ние. (Дан. 5, 24) Глагол רשם ‹реша́м› означает «начертывать», но также и «по-
становлять», «писать приговор». Рассказав о Навуходоносоре, про-
рок умело сопоставил вину Валтасара — превозношение против
Господа — с виной его предшественника и показал, что небесный
приговор вынесен обоим за схожие преступления.
– 97 –
Надо думать, такая проповедь единобожия, сопровождаемая
устрашающим чудом руки, чертящей на стене, произвела неизгла-
димое впечатление на всех присутствующих… И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин. (Дан. 5, 25) Мы уже говорили, что мудрецы вавилонские не смогли прочи-
тать надпись (ст. 8) — по-видимому, потому, что она была начерта-
на особым алфавитным письмом, мистическим «ангельским
шрифтом», знакомым иудейским духовидцам. В противном случае
мудрецы, среди которых, конечно, находились знатоки всех язы-
ков и письменностей подвластной Валтасару империи, хотя бы
прочитали надпись, пусть и не разумея ее значения. Что же касается истолкования надписи, к таинственным «рас-
шифровкам» такого рода можно отнести известный стих Давидова
псалма: Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это… (Пс. 61, 12) В буквальном переводе с оригинала: «Один раз [אחת ‹аха́т›]
сказал Бог, [но] два раза это услышал я…» Надпись на стене состояла всего из четырех слов, но в каждом
из них содержался по крайней мере двойной смысл, уразуметь ко-
торый Даниил смог лишь благодаря внушению Святого Духа.
Конечно же, языческим мудрецам это было недоступно. Вот и значение слов: мене — исчислил Бог царство твое и по-
ложил конец ему… (Дан. 5, 26) Как в одном слове может содержаться столько значений? Дело
в том, что арамейское מנא ‹мене́›, родственное древнееврейскому
מנה ‹мана́›, означает не только «считать», но и «обрекать», «опре-
делять». В последних двух значениях этот глагол употреблен
у Исаии: «…вас обрекаю Я мечу…» (Ис. 65, 12). Следовательно,
речь идет одновременно и об определении Божьем относительно
царства Валтасара, и о том, что дни царства «исчислены» и оно
обречено на гибель. Но откуда же знал Даниил, что конец царства наступит в са-
мые ближайшие часы (השלמה ‹hашлема́h› — «завершил его [Бог]»)?
А вот откуда. Слово מנא ‹мене́›, будучи прочитано с конца, обра-
зует אמן ‹аме́н›, «аминь»,— «твердо», «подлинно», «истинно».
– 98 –
Итак, первое «мене» указывает на приговор «исчисленным»
дням царства, а второе «мене» («амен») — на то, что время царст-
ва завершено. …Текел — ты взвешен на весах и найден очень легким… (Дан.
5, 27) В этом кратком слове также заключена обширная информация.
Арамейский глагол תקל ‹тека́ль› означает «взвешивать». Как
«исчислять», так и «взвешивать» — термины, употреблявшиеся на
Древнем Востоке по отношению к судьбе человека и на земле,
и после смерти. На знаменитых древнеегипетских иллюстрациях
к «Книге мертвых» изображен суд Осириса, взвешивающего души
на весах. «Легкость» души рассматривалась как знак отсутствия
у нее мудрости и добрых дел, что обрекало ее на страдания. Но
откуда сам вывод: «…найден очень легким…»? По-древнееврейски
תקל ‹тека́ль› значит «ты будешь легок». Совмещение двух значе-
ний — арамейского «взвешивать» и древнееврейского «быть лег-
ким» — как раз и дает толкование, приводимое Даниилом. Наконец, последняя часть надписи: …Перес — разделено царство твое и дано мидянам и пер-
сам. (Дан. 5, 28) И здесь в одном слове содержатся два значения. Глагол פרס
‹пера́с› в арамейском языке означает «разделять», а родственный
глагол в древнееврейском פרס ‹пара́с› — «преломлять», «раздваи-
вать». Отсюда пророк заключил, что царство будет «разделено на-
двое» — отдано двум народам, которые, правда, составляли единую
Мидо-Персидскую империю. Один из этих народов назван прямо:
ופרסין ‹у-фарси́н›. «Фарсин» — по-арамейски «персы», и их этно-
ним созвучен глаголу פרס ‹пера́с›. Поскольку же этому слову
предшествует союз ו ‹у› — «и», то подразумевается еще один на-
род, а это, при сложившейся политической обстановке, могли
быть только союзные персам мидяне. …Услышав от Даниила столь грозное и однозначное оглашение
Божьего приговора, царь, как это ни удивительно, все же сдержал
свое слово касательно награды, обещанной истолкователю: Тогда по повелению Валтасара облекли Даниила в багряни-
цу, и возложили золотую цепь на шею его, и провозгласили
его третьим властелином в царстве. (Дан. 5, 29)
– 99 –
Хотел ли этим протрезвевший от ужаса царь загладить свои
грехи пред Господом, или же он желал только показать поддан-
ным свое благородство и верность данному слову, рассчитывая на
их дальнейшую поддержку в критических условиях войны? Этого
нам, по-видимому, уже никогда не узнать. Однако Даниил не случайно заранее отказался от любой награ-
ды: было уже слишком поздно ждать ее от Валтасара… В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит…
(Дан. 5, 30) Заметим, что в данном случае כשדים ‹касди́м›, «халдеи»,— уже
не название корпорации мудрецов, а этноним, прилагаемый ко
всем жителям Вавилонии, поскольку ими правила династия хал-
дейского происхождения. Вот как описывают события той ночи два крупнейших древне-
греческих историка — Геродот и Ксенофонт. Геродот (V век до
н. э.) мог узнать подробности «Валтасарова пира» как из письмен-
ных источников, так и из рассказов внуков или правнуков вави-
лонян — участников войны с мидо-персами: …Вавилоняне вышли из города с войском и ожидали Кира.
…Потерпев поражение, были оттеснены в город. ‹…› …За-
пасшись продовольствием на очень много лет, они не обра-
щали никакого внимания на осаду. ‹…› Персидский царь
отвел реку с помощью канала в озеро… таким образом ста-
рое русло стало проходимым. После того как вода в реке
спала настолько, что доходила людям приблизительно до ко-
лена, персы по старому руслу вошли в Вавилон. ‹…›
…Теперь персы внезапно напали на вавилонян. Город же Ва-
вилон столь огромный, что, по рассказам тамошних людей,
горожане, жившие в центре, не знали, что враги уже заняли
окраины. В это время они по случаю праздника плясали
и веселились до тех пор, пока слишком хорошо не узна-
ли [свое ужасное положение]. Так-то Вавилон был взят…
(I, 190–191) 1 Ксенофонт (IV век до н. э.) повествует о тех же событиях так: …Между тем Кир узнал, что в Вавилоне наступает такой
праздник, во время которого все горожане целую ночь пьют
——————————————
1 Цитируется по изданию: Геродот. История: В девяти книгах.— Л.:
Наука, 1972.
– 100 –
и гуляют. В эту ночь, как только стемнело, Кир поднял
множество людей и с их помощью открыл рвы для речной
воды. …И русло реки в городе стало проходимо для людей.
‹…› …Кир подозвал к себе предводителей пехотных и кон-
ных отрядов и обратился к ним с такими словами: «Друзья
мои… ‹…› …Теперь мы нападаем на них в момент, когда
многие из них спят, другие пьяны и никто не соблюдает ни-
какого порядка…» ‹…› «…Не будет ничего удивительного,
если ворота царского дворца окажутся даже не запертыми.
Ведь сегодняшний ночью весь город предается разгулу…»
‹…› Продвигаясь как можно быстрее, они подошли наконец
к царским дворцам. ‹…› Но те, кто должны были напасть
на стражников, застали их пьющими при свете яркого огня
и вмиг разделались с ними… ‹…› …Они ринулись внутрь и…
добрались таким образом до царя. ‹…› Воины… тут же по-
кончили с ним. (VII, V, 15–30) 1 Мы видим, что греческие историки описывают внешний ход со-
бытий, тогда как Книга Даниила излагает их духовную подопле-
ку. При этом источники полностью сходятся друг с другом,
вплоть до деталей. Глава 5 завершается такими словами: …И Дарий мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух
лет. (Дан. 5, 31) Имя דריוש ‹Дар’йа́веш› — иранско-авестийское, оно означает
«владеющий богатством». Это могло быть как имя, так и про-
звище; вообще говоря, древние персы нередко носили по два или
три имени (наиболее известный случай — Гаумата-Бардия-Смер-
дис, самозванец-узурпатор, выдававший себя за младшего сына
царя Кира). Кем же был мидянин Дарий? Мы знаем, что в 539 году до н. э.
Вавилон был завоеван Киром, и никакой Дарий в это время не
упоминается в качестве властителя ни в вавилонских хрониках,
ни в позднейших известиях греческих историков. Однако в Книге Даниила Дарий охарактеризован еще следую-
щим образом: Дарий, сын Ассуиров, из рода мидийского, который постав-
лен был царем над царством Халдейским… (Дан. 9, 1) ——————————————
1 Здесь и далее Ксенофонт цитируется по изданию: Ксенофонт.
Киропедия.— М.: Наука, 1977.— Переизд.: М.: Ладомир; Наука, 1993.
– 101 –
На это имя и этот сан, согласно разным исследователям, есть
по крайней мере три претендента: сам Кир (якобы именовавшийся
также Дарием; ср., однако, Дан. 6, 28, где эти два лица различа-
ются); полководец Кира Гобрий (он, согласно «Вавилонской хро-
нике» Кира, скончался в год завоевания Вавилона; ср., однако,
Дан. 9, 1: «в первый год Дария» и Дан. 11, 1: «с первого года Да-
рия мидянина», из чего можно вывести, что Дарий правил более
года); наконец, Киаксар II, сын и преемник мидийского царя Ас-
тиага, родственник Кира, уступивший ему власть над Мидо-Пер-
сидским царством. Это третье мнение, как нам кажется, представ-
ляется наиболее правдоподобным; его подтверждает, например,
Иосиф Флавий: Вместе с Киром участвовал при сокрушении Вавилонского
владычества также его родственник Дарий, которому шел
уже шестьдесят второй год, когда был взят Вавилон: он был
сыном Астиага и известен у греков под другим именем.
Этот-то и увел пророка Даниила с собою в Мидию и держал
его при себе, воздавая ему всевозможные почести. (Х, 11, 4) Ксенофонт сообщает, что для упомянутого Киаксара II в Вави-
лоне был воздвигнут особый дворец: После обмена приветствиями Кир сообщил Киаксару, что
ему выделен в Вавилоне дворец со всеми службами, чтобы
он мог и там в случае приезда останавливаться в своих по-
коях. (VI, V, 17) В свете сказанного попытки некоторых библейских критиков
представить Книгу Даниила «образцом фольклора» на том основа-
нии, что в ней правителем Вавилона после Валтасара назван Да-
рий (в то время как такого правителя между Валтасаром и Киром
якобы не существовало), представляются ошибочными. Киаксар, согласно историческим данным, был назначен лично
Киром править Вавилонией (Дан. 9, 1) и властвовал около двух
лет (539–537 годы до н. э.), после чего этой страной стал управ-
лять непосредственно сам Кир (Дан. 6, 28). Сказано также, что Дарию при воцарении было 62 года (Дан.
5, 31). В связи с этим существует еще одно интересное толкование
таинственной надписи. Дело в том, что глагол מנא ‹мене́› имеет
также значение «поставлять начальником», «назначать на долж-
ность». Поэтому если рассматривать оставшиеся слова «мене,
– 102 –
текел, упарсин» как обозначение мер веса, перевод всей надписи
выглядит так: «Назначено: мина, сикль и [две] его половины».
Поскольку мина, по некоторым данным (см., например, Иез. 45,
12), состояла из 60 сиклей, то всего получается 62 (60 + 1 + 1)
сикля, что указывает на возраст человека, который сменит Валта-
сара на престоле: «Назначен 62[-летний]»…
– 103 –
|
Теология и религиоведение 
